Речь патриарха Алексия II к раввинам г Нью-Йорка (США) 13 ноября 1991 года и Ересь жидовствующих

Как только раввины начали проводить в народе свои измышления, приписав им силу и смысл Божественного слова, бене-микра, караимы, на долю которых выпало нести знамя только во имя единого святого Божественного учения "тора", не могли не протестовать против измышленных раввинских преданий и всячески старались отрицать их. Они говорили, что есть в библии подлинные святые слова, гласящие: "Не прибавьте к тому, что заповедаю вам ныне и не убавьте из него" (Второз. 4:2). Но протест их был только теоретически, идейный, потому что не доставало пламенного энергичного руководителя и протектатора, который бы мог возвысить чистое учение Моисеево до явного, систематически-организованного протеста, и собрать разрозненные части бене-микра и сплотить их воедино. Наконец явился муж, по имени Анан-бен-Давид, который восстал против преданий, измышленных раввинами. Анан был человек истинно набожный и строго справедливый и известен своими обширными познаниями. Он совершенно опроверг талмуд, как простое человеческое произведение и признал за закон только книги Моисеевы. Чтобы восстановить писанный закон в его правах и одухотворить прежнюю свято-религиозную жизнь, Анан с высоты своего призвания, стал проповедывать, что Бог Един и закон, данный Им Моисею на Горе Синае, един, что никакого устного закона у Израиля не было и не существует.

Проповедь Анана не была голосом вопиющего в пустыне. Реакционное движение проникло в массы и животворно действовало в центре иудаизма, над которым тяготел гнет нового режима и который нуждался в силах освежающих и просветляющих. Разом со всех сторон собралось все истинное в Израиле и многочисленная толпа спешила под знамя Анана. Явившийся Анан-Ганнаси-бен-Давид напоминал собою природных своих повелителей из дома царя Давида. Он родился в Багдаде, при калифе Абу Джиафаре Альманзар или Аль-Мансур (751-840 по Р.Х.).

С ранней молодости Анан посвятил себя всестороннему изучению библии, а так же фолиантов мишны и гемары. Профессией его были преподавание богословия и авторская деятельность. Анану, за его благочестивый, безукоризненный образ жизни, за глубокую ученость и знание закона, калиф присвоил титул Рош-Гелута-Экзилярха, который, как потомок Давида, обязательно должен был быть наси, т. е. князь пленения. Такое высокое положение, какого удостоился реакционер Анан, привело его врагов в сильное негодование; они опасались, что Анан, возведенный на экзиларший престол, может окончательно подорвать авторитет к учению талмуда. Поэтому они искали случая погубить Анана. Но как по его должности им не удавалось найти никакого к тому предлога, то они решились прибегнуть к клеветам. И вот враги донесли калифу, что Анан-еретик замышляет издать новый закон и намеревается воцариться над Израилем. Таким образом оклеветанный пред владыкою, он был лишен своего сана, заключен в темницу, а затем приговорен к смертной казни через повешение. Но Бог, Который всегда помнит невинных, не замедлил представить Анану такой случай, что оправдание его явилось в полном свете. После этого Анан был возвращен в свой прежний сан и, кроме того получил сугубое благоволение калифа. Анан очистив себя от возведенных на него клевет, добровольно отказался от экзиляршего престола, уступив его брату своему, Ананию. У него созрела мысль отделить своих единомышленников от талмудистского мира и образовать из них новую, самостоятельную нацию, собрав их во одну паству. Конечно, свой проект Анан должен был представить калифу. Последний утвердил его и дозволил ему, Анану, переселиться со всеми приверженцами в Иерусалим. По прибытии в священный град, первая забота Анана была выстроить для своей паствы новую синагогу. С чувством живейшей радости караимы вносят свою лепту, усугубляют свои пожертвования для этой благой цели. Когда синагога была окончена, празднество ее освящения совершилось благодарственными молитвами. Синагога, выстроенная Ананом и до сих пор охраняется, как святыня-колыбель, добровольными пожертвованиями всех караимских общин. Анан, во котором любовь к своей пастве горела самым ярким пламенем, много трудился над благосостоянием ее, как гражданским, так и духовным. Ему то караимство обязано своим возрождением.

И вот предки, приютившись под знамя Анана, стали жить новою, изолированною жизнью и окончательно порвали всякую связь с раббанистами. Они стали дышать свободно, вырвавшись из душной атмосферы талмудистского мира. Анан установил и привел в систематический порядок свое вероучение, как закон израильский. Закон израильский караимы основывают единственно на чистом, беспримесном учении синайской религии, заповеданной Богом через Моисея. Все содержание караимского вероучения утверждается на десяти основных догматах. Вот эти основные догматы в кратком изложении содержания:

Первый основной догмат - Бог Един. Он есть бытие предвечное, несотворенное, духовное существо.