Речи бунтовщика

Въ такія эпохи, когда самодовольная посредственность убиваетъ мысль и преслдуетъ всякаго, не преклоняющагося передъ авторитетами, когда убогая нравственность и скудная добродтель людей золотой середины становится закономъ, когда везд царитъ низость и пошлость — революція становится необходимостью.

Лучшіе люди всхъ слоевъ общества призываютъ бурю, чтобы она своимъ огненнымъ дыханіемъ очистила міръ отъ чумы, заразившей его, уничтожила ржавчину, подающую насъ, увлекла въ своемъ бурномъ порыв жалкіе остатки прошлаго, лишающіе насъ воздуха и свта, и принесла всему человчеству новый потокъ молодости, честности и благородства.

Въ такія эпохи забываютъ о насущномъ хлб, и люди, уставшіе отъ неподвижности и тупости окружающаго, задыхающіеся въ смрадномъ болот жизни, всми силами стремятся къ свту, къ прогрессу, къ обновленной, полной мысли и силы, жизни. Исторія въ своемъ прошломъ даетъ намъ яркій примръ подобной эпохи: паденіе Римской имперіи. Человчество переживаетъ сейчасъ такую же фазу глубокаго перерожденія.

Если революція неизбжна при современномъ экономическомъ и политическомъ стро, то она является прямо-таки необходимостью для полной переоцнки всхъ нашихъ нравственныхъ устоевъ.

Ни одна форма общежитія невозможна безъ нравственныхъ связей и извстныхъ обязательствъ, налагаемыхъ членами общества другъ на друга и переходящихъ постепенно въ привычку. Во всхъ организаціяхъ встрчаемъ мы эти нравственныя связи, эти соціальныя привычки. Особенно развиты он у первобытныхъ народовъ, этихъ живыхъ памятниковъ того, чмъ было человчество на зар его жизни.

Но неравномрное распредленіе богатствъ, неравныя условія, эксплоатація человка человкомъ, господство нсколькихъ избранныхъ надъ массами, подточили и разрушили съ теченіемъ времени эти основы первобытной жизни народовъ. Промышленность, основанная на эксплоатаціи, торговля, держащаяся обманомъ, господство привилегированныхъ, именующихъ себя „правительствомъ”, не могутъ существовать рядомъ съ принципами всеобщаго равенства и единенія, признаваемыми еще племенами, отброшенными на задворки такъ называемыхъ цивилизованныхъ государствъ. Какая можетъ быть рчь о солидарности между капиталистомъ и эксплоатируемымъ имъ рабочимъ? между командующимъ арміей и солдатомъ? правителемъ и подвластнымъ ему подданнымъ?

Первобытная мораль, основанная на отождествленіи каждаго индивидуума со всми ему подобными, уступила мсто лицемрной морали религіи, которая старается софизмами оправдать эксплоатацію и рабство и для виду порицаетъ лишь самыя дикія и жестокія проявленія господствующей власти. Религія освободила человка отъ его нравственныхъ обязанностей по отношенію къ ближнимъ и взамнъ этого внушила ему поклоненіе невидимой абстракціи — Высшему Существу, расположеніе котораго можно купить, хорошо заплативъ его такъ называемымъ служителямъ.

Однако, отношенія, установившіяся въ наше время между отдльными личностями, группами, націями, континентами, налагаютъ на человчество новыя нравственныя обязательства. По мр того, какъ исчезаютъ религіозныя врованія, человкъ начинаетъ сознавать необходимость нкоторыхъ обязанностей по отношенію къ тмъ, съ кмъ ему приходится входить въ сношенія. Онъ понялъ, что его личное счастіе всецло зависитъ отъ счастья всего человчества. Отрицательные принципы религіозной морали: „Не воруй, не убій”, уступаютъ мсто боле жизненнымъ положительнымъ принципамъ человческой морали. Повелнія Бога, котораго можно всегда ослушаться, умилостививъ его предварительно приношеніями, замняются теперь требованіями равенства и солидарности, гласящими: „Если ты хочешь быть счастливымъ, длай всмъ и каждому только то, что ты хотлъ-бы, чтобъ теб длали”. И этотъ простой положительный принципъ, не имющій ничего общаго съ предписаніями религіи, открываетъ сразу человчеству обширное поприще для самоусовершенствованія.

Необходимость измнить наши взаимныя отношенія, соотвтственно этому принципу, заставляетъ себя чувствовать съ каждымъ днемъ все сильне. Но ничто не можетъ быть и не будетъ достигнуто въ этомъ направленіи, пока эксплоатація, господство, лицемріе и софизмы останутся основами нашей соціальной организаціи.

Тысячи примровъ могутъ быть приведены въ подтвержденіе этого. Но мы здсь ограничимся лишь однимъ, — самымъ ужаснымъ, — примромъ нашихъ дтей. Что длаемъ мы изъ нихъ въ современномъ обществ?

Уваженіе къ дтству, любовь къ ребенку — лучшія качества, выработанныя человчествомъ на всемъ его тяжеломъ пути отъ первобытнаго состоянія къ современному. Сколько разъ приходилось видть самаго закоренлаго преступника обезоруженнымъ улыбкой ребенка! Въ наше время это уваженіе исчезаетъ; ребенокъ сталъ у насъ рабочимъ скотомъ или же, въ лучшемъ случа, игрушкой для удовлетворенія страстей.

Мы видли недавно, какъ буржуазія истребляетъ нашихъ дтей, заставляя ихъ работать на заводахъ и фабрикахъ[5]. Тамъ ихъ убиваютъ физически. Развращенное же до мозга костей общество убиваетъ ихъ и нравственно.