Реформация

Иероним, в простительный момент ужаса, отказался перед Собором от учения своего друга (10 сентября 1415 года). Заключенный в тюрьму, он постепенно восстановил свое мужество. Он попросил о слушании дела, и после долгой задержки его привели на собрание (23 мая 1416 года); но вместо того, чтобы дать ему возможность изложить свою позицию, от него потребовали сначала ответить на несколько обвинений, выдвинутых против него. Он протестовал со страстным красноречием, которое тронуло скептически настроенного, но политичного итальянского гуманиста Поджио Браччолини, приехавшего в Констанц в качестве секретаря папы Иоанна XXIII.

Что это за беззаконие, что мне, которого 340 дней держали в нечистой тюрьме без возможности подготовить защиту, в то время как мои противники всегда были у вас на слуху, теперь отказано в часе, чтобы защитить себя? Ваши умы предубеждены против меня как еретика; вы осудили меня как нечестивца еще до того, как узнали, что я за человек. И все же вы — люди, а не боги; смертные, а не вечные; вы подвержены ошибкам. Чем больше вы претендуете на роль светочей мира, тем тщательнее вы должны доказывать свою справедливость по отношению ко всем людям. Я, которого вы судите, не имею никакого значения и не говорю за себя, ибо смерть приходит ко всем; но я не хотел бы, чтобы столько мудрых людей совершили несправедливый поступок, который принесет больше вреда своим прецедентом, чем наказанием.10

Обвинения зачитывались ему одно за другим, и он отвечал на каждое из них без опровержения. Когда ему, наконец, позволили говорить свободно, он почти покорил Совет своей горячностью и искренностью. Он перечислил некоторые исторические случаи, когда людей убивали за их убеждения; он вспомнил, как апостол Стефан был приговорен священниками к смерти, и заявил, что вряд ли может быть больший грех, чем то, что священники неправедно убивают священника. Собор надеялся, что он спасет себя, попросив прощения; вместо этого он отказался от своего прежнего отречения, подтвердил свою веру в доктрины Виклифа и Гуса и заклеймил сожжение Гуса как преступление, за которое Бог непременно покарает. Собор дал ему четыре дня на раздумья. Не раскаявшись, он был осужден (30 мая), и его сразу же вывели на то же место, где умер Гус. Когда палач зашел за ним, чтобы зажечь костер, Иероним сказал ему: «Иди вперед и зажги его перед моим лицом; если бы я боялся смерти, то никогда бы не пришел сюда». Он пел гимн, пока не задохнулся от дыма.

III. БОГЕМНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ: 1415–36 ГГ

Весть о смерти Гуса, переданная курьерами в Богемию, вызвала национальное восстание. Собрание богемских и моравских дворян направило в Констанцский собор (2 сентября 1415 года) документ, подписанный 500 ведущими чехами; в нем Гус признавался добрым и праведным католиком, его казнь осуждалась как оскорбление его страны, а подписанты заявляли, что будут до последней капли крови защищать доктрины Христа против рукотворных декретов. Еще одна декларация обязывала членов организации подчиняться впредь только тем папским повелениям, которые согласуются с Писанием; судьями такого согласия должны были стать преподаватели Пражского университета. Сам университет провозгласил Гуса мучеником и прославил заключенного в тюрьму Иеронима. Собор призвал мятежных дворян предстать перед ним и ответить на обвинения в ереси; никто из них не пришел. Он приказал закрыть университет; большинство магистров и студентов продолжили свою работу.

Около 1412 года один из последователей Гуса, Якубек из Стшибо, предложил восстановить в христианстве раннехристианский обычай совершать Евхаристию в обеих формах — sub utraque specie — вина и хлеба. Когда эта идея увлекла рядовых сторонников, Гус одобрил ее. Собор запретил ее и защищал отказ от первобытного обычая на том основании, что это чревато пролитием крови Христа. После смерти Гуса Пражский университет и дворяне во главе с королевой Софией приняли мирское причастие в обоих видах как повеление Христа, а потир стал символом восстания «ультраквистов». Последователи Гуса сформулировали в 1420 году «Четыре статьи Праги» как свои основные требования: Евхаристия должна совершаться как в вине, так и в хлебе; церковная симония должна быть немедленно наказана; Слово Божье должно проповедоваться беспрепятственно как единственный стандарт религиозной истины и практики; должен быть положен конец владению священниками или монахами обширными материальными ценностями. Радикальное меньшинство среди повстанцев отвергало почитание реликвий, смертную казнь, чистилище и мессы за умерших. В гуситском восстании присутствовали все элементы лютеранской Реформации.