Реформы 90-х годов XX века в странах Восточной Европы. Опыт мирового кооперативного движения

Отчуждение труда анализируется в четырех формах. Во-первых, отчуждение продукта труда. Исходные материалы берутся рабочим у природы, извлекаются из нее. Значит, они ему чужие. Созданные рабочим полезные вещи, продукты труда, тоже становятся чужими, ему не принадлежащими. Рабочий полностью подчинен массе продуктов труда и тому, из чего они делаются. Предметы, вещи, произведенные рабочим, – чуждые, они лишь средство его существования, так же как природа – средство труда. Во-вторых, отчуждение самого процесса труда, трудовой деятельности. Данный процесс тоже принудителен. Рабочий не может не работать (не создавать средства жизни). Он вынужден трудиться, чтобы существовать. А раз так, то труд для него – «не удовлетворение потребности в труде, а только средство для удовлетворения всяких других потребностей…». Рабочий не осуществляет контроль, управление в процессе трудовой деятельности. Этим занимаются другие. Значит и этот процесс подневолен. Рабочий принадлежит себе только вне труда, он может чувствовать себя свободным «при еде, питье, в половом акте, в лучшем случае еще расположась у себя в жилище, украшая себя и т. д.». Таким образом, не в труде как собственно человеческой жизнедеятельности человек свободно распоряжается собой, а ощущает свою независимость только в том, что роднит его с животным. Трудовая же деятельность представляется чем-то антигуманным. В-третьих, отчуждение родовой сущности человека. У рабочего отнимают его «родовую жизнь». Посредством труда, производства осуществляется связь человека как природного существа с природой. Как пишет Маркс: «…производственная жизнь и есть родовая жизнь. Это есть жизнь, порождающая жизнь». Но получается, что труд для рабочего не есть средство поддержания жизни «рода», а лишь своей индивидуальной жизни. Рабочий воспринимает производство и природу как чуждые явления. Он лишен родовой жизни, а значит, и подлинно человеческой сущности. Вчетвертых, отчуждение человека от человека. Рабочие чужды как друг другу (отношения конкуренции), так и тому, на кого они вынуждены работать. Таким образом, отчуждение труда приводит к потере человеческой сущности. И это относится не только к рабочим, но и к капиталистам и другим людям, разница лишь в формах и уровнях отчуждения. Экономическое отчуждение, основанное на частной собственности, делает людей ущербными, недочеловеками. «Частная собственность сделала нас столь глупыми и односторонними, что какойнибудь предмет является нашим лишь тогда, когда мы им обладаем. когда мы им непосредственно владеем, едим его, пьем, носим на своем теле, живем в нем и т. д., одним словом, когда мы его потребляем… Поэтому на место всех физических и духовных чувств стало простое отчуждение всех этих чувств – чувство обладания». Перед человеком и человечеством в целом встала историческая задача – преодолеть отчуждение в его основе, т. е. в производственной деятельности.

В этой связи Маркс рассматривает обратный отчуждению процесс – процесс присвоения человеком его подлинной сущности. Это «общечеловеческая эмансипация», которая означает уничтожение отчужденного труда. Если человек будет «производить как человек», не ради куска хлеба, денег, рынка и т. п., то человеческое в человеке («родовая сущность») сможет развиваться свободно. Труд станет средством саморазвития, самореализации лучшего в человеке. О такой свободной деятельности в условиях экономического отчуждения отдаленно намекают детские игры или творческие профессии. Анализ Марксом процесса преобразования труда в подлинно человеческий, «присвоения» человеком собственной сущности осуществляется в порядке, аналогичном отчуждению. Во-первых, присвоение предмета труда и его результата; во-вторых, присвоение (освобождение) трудовой деятельности; в-третьих, присвоение человеком труда своей «родовой сущности»; вчетвертых, гармонизация отношений между людьми. Уничтожение отчужденного труда в корне меняет отношение человека к природе и отношения между людьми. Взаимодействие с внешней природой осуществляется не по законам ее эксплуатации, а «по законам красоты». Преобразуется и внутренняя природа человека, он становится гармонично развитым. Такую перспективу Маркс называет «законченным гуманизмом».