Читаем Релаксация богини полностью

Как возможность изменения метафизической клетки предельности впечатлений, множественность восприятия даёт возможность изменения угла обзора одной и той же смысловой сути, испытывая при этом абсолютно разные эмоциональные состояния, что неизвестно никаким эзотерическим школам, поскольку подобное знание эгоцентрично индивидуально и не может быть передано каким-либо образом вне зеркальной системы личностной рефлексии, бронированной самодостаточностью.

Подобное метафизическое восприятие реальности определяется интровертным сознанием, перманентно изменяющим своё состояние на экстравертное, получая, таким образом, исходный материал так называемой реальности для инициации виртуального варианта переживания, который в любом случае ярче и неповторимей своего исходного аналога, чем и пояснима вся схема метафизического преображения тоскливой предельной материальности в пограничное состояние беспредельного умножения эмоциональных энергетических полей, получаемых в состоянии экстравертности.

Только смешанный экстравертно интровертный тип личности в состоянии фиксировать реальное в достаточной степени адекватности отображения его аналитически виртуально, без смысловых помех так называемых учителей коллективного образовательного, так как классический интроверт не видит сути описываемого предмета, не ощущая его полноту восприятием бездумности и яркости экстраверта, классический же экстраверт вообще наполовину животное, неспособное к аналитическому просмотру рефлексивной записи состоявшегося реализма и, тем более, генерированию на его основании некоего отображения, способного храниться вечно не только в поле прямой констатации, но и в поле эфемерности впечатления, что гораздо сложней и, собственно, есть основной смысл любого творчества.

Метафизика порнографии

Ева София Браун

Проста, но, тем не менее, секрет имеет, который магнетически влечёт и женщин и мужчин любого возраста.

Метафизика публицистики

Ева София Браун

Снобистское желание приобщения к действию, воображаемому критериями психической установки коллективного стандартного, то есть вне личностного действия в описываемом поле, не более как некоторая степень психоза, аналогичная искреннему творчеству распространения идей теизма, то есть богословию и пр., не может никаким образом считаться творчеством, поскольку творение это переживание полностью виртуального и несуществующего вне описания, недействительного, стандарты же политического поля это не более как общеизвестное искусство возможного, поэтому подобные творения полемического характера имеют отношение не к политическим или социальным процессам, и конечно же не к философии или драматургии, а к некоторой степени маниакальности и комплексу неполноценности.

Метафизика дьявольской любви

Ева София Браун

Магнетическое притяжение определённого качественного и динамического уровня способно полностью подавить разумное начало в субъектах подобного энергетического совокупления, что знакомо далеко не всем, но, тем не менее, подобное состояние существует.

Поясняется этот магнетизм исключительно психическим механизмом вброса аналога собственной рефлексии – мастер копии личностного поля воображения – в эмоционально интеллектуальное  поле партнёра, что связывает намертво, подобно связи сиамских близнецов, потому как в этом случае эмоциональное партнёрство перерастает в нечто несопоставимо большее и абсолютно взаимозависимое.

Механизм подобного вброса основан на высочайшей генетической идентичности и связывает намертво мужское и женское начало партнёров любого пола.

Однако, поскольку психический аппарат человеческого сознания устроен таким образом, что генерирует состояние осмысленности восприятия сущего на грани излома противостояний – то есть для внятного ощущения  полноценности требуется некоторая степень противоречия в личностных эмоциональных взаимных посылах – постольку подобная дьявольская любовь никогда не развивается в позитивный исход и нечто обыкновенное и традиционное(яркость красок мира текущего момента не оставляют места никакой адекватности), а заканчивается в любом случае трагически или суицидом или полной моральной и необратимой деградацией.

Это говорит о том, что никогда зеркальное отображение не может нести позитивного начала, если оно выйдет за рамки собственно изображения, а станет полноценной истинной копией, чего не в состоянии понять наивные искатели своей половины, не соображая, что эта искомая настоящая любовь в случае явления несёт деструкцию и смерть личности.

Метафизика творческой паранойи

Ева София Браун

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия