Читаем Релаксация богини полностью

Способность мыслить поверяется способностью отражения феерического механизма творения в материальном образе чего-либо внутреннего, трансформируемого во внешнее методом неясной посреднической цепи, где главной схемой выявления является именно тело, так как оно имеет полупроводниковые свойства, выводящие из теоретического ничего практически материальное что-то, подразумевая под полупроводником способность генерировать материальное во вне и блокировать проникновение его во внутрь посредническим методом перцепционного внушения, попросту говоря психоза, так как всё сущее это не более как психически сотворённое интеллектом и вне рефлексивной способности видеть то, что есть, его просто нет, что элементарно для понимания свободным разумом; говоря просто, когда человек находится вне поля сигнала своей сенсорной системы тела, например, спит, то никаким образом невозможно доказать, что весь остальной мир существует, то есть когда внешнего нет в поле физического восприятия, то его нет практически вообще в природном состоянии, более того, визуальная картинка бодрствующей реальности подтверждает свое существование лишь в момент наблюдения, поэтому всё, что вне видимости существует лишь теоретически, хотя и подаёт косвенные сигналы своего наличия посредством иных истечений, но, тем не менее, тактильный и звуковой спектр восприятия сущего имеет подобие смысловых синонимов, но не более того и в существование объектов в цельном собранном виде – то есть в своём истинном образе – необходимо верить, что все нормальные люди конечно же и делают и именно это и есть психоз реализма или опьянение социальной  реальностью, когда несуществующее принимается за его действительное наличие.

Однако в полном одиночестве и отрезвлении от социального опьянения вещи приобретают иной смысл и иную, видимую лишь духовными сенсорами полную элементарную составляющую истинной сути, поскольку лишь вне шумовой помехи стадного взаимодействия эти сенсоры начинают работать, что многие могли ощутить на себе в моменты социального отрезвления, которые почти всегда столь тягостны своими показаниями действительного, а не условного соответствия всего всему, что личность немедленно прыгает в омут социализма(специальное понятие термина)снова, так как просто боится параноидального состояния, вызываемого этими сенсорными данными, которые неопровергаемы никакими заклинаниями, так как подобное состояние действительно трактуется как психоз – это и есть психоз – и никакой реальной помощи в разрешении внутреннего конфликта человеческая особь не получит, разве что комплекс химиотерапии, если только конечно внутренняя сила духа(скажем так)не позволит досмотреть эффект свободного видения до конца, пренебрегая депрессивной составляющей состояния и понимая, что она не более как мотивационный механизм, золотой ключик, открывающий двери Папы Карло, так как ничто истинное никогда просто так не даётся, но лишь ценой достаточных, а точнее максимальных терний, существующих не более как для преодоления, чтобы постижение нового перцепционного порядка(используя это слово)выводило на новый уровень порядка апперцепционного, говоря простыми словами – чтобы вещи стали видимыми в истинном свете, принимая идею истинности как полное соответствие внешнего внутреннему, подавляя их пограничное состояние и выводя одно в другое и наоборот, то есть, сливаясь в непосредственное цельное  вне каких-либо побочных эффектов.

Для чего же это нужно, мог бы задать вопрос некто, кто понял всё предыдущее.

Конечно же, лишь для того, чтобы стала видна цельность длительности как понятия и перспективность бессмертного существования божественного релаксирования одновременно во всём, так как всё это не более как точка восприятия, то есть рефлексия, можно было бы сказать божественная рефлексия, поскольку в поле отсутствия бога всегда существует богиня и она-то и есть то самое, которое само о себе постоянно размышляет, почти всегда не доходя до точки прорыва за бруствер психоза социализма(специальное понятие термина), а лишь издали рассматривает саму себя, пытающуюся осознать свое место в своём мире, где всё без исключения это она сама, но просто ещё этого не знает.

Свидетельство о публикации №214100700922

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия