Читаем Релаксация богини полностью

Следует уточнить, что любое материальное фиксирование чего-либо воспринимаемого в поле рефлексивного механизма человеческой сенсорной системы(представленные воображением тактильные, визуальные образы, их гармонические наложения) есть его смерть, – ненаписанное или незапечатлённое механикой образов вечно существует в перманентных вариациях предполагаемого, – поэтому восприятие прекрасного – то есть его фиксирование личностным полем идентификации – столь неоднозначный процесс в случаях его дублирования.

Прочесть и сжечь; найти увидеть уйти и не вернуться; понять, полюбить и расстаться навсегда;  – идеальная формула человеческого истинного счастья, а не декларируемой демагогии медленного убийства истинно святого и божественного восприятия и понимания красоты, которая всегда с тобой, когда её уже нет.

Это не всегда можно понять разумом, но, тем не менее, это так и на этом факте построено вообще любое человеческое творчество, тонкость и отточенность деталей которого, конечно же, никаким образом не соответствует действительному природному естеству, полному помех в виде обыкновенной грязи, мусора и тех деталей природного физиологического происхождения, которые вообще не принято включать в список обсуждения любого уровня в эфемерной социальной ауре договорной(иной не бывает)человечности.

Поэтому чистота и ясность магнетического наполнения момента восприятия, так  называемого гламурного декаданса, – прогрессом, конечно же, это назвать нельзя, однако, условная максима абсолютного совершенства имеет свою божественно дьявольскую красоту – всегда сказочно заколдованно воздействует и на ценителей и крайней степени эстетов, – оценивающих детализированное наполнение, – а также на обыкновенных стандартных носителей социальной эфемерности, при условии их позитивного мировосприятия, поскольку колдовство гламура врождённый негатив не воспринимает и отторгает от себя любым способом, поскольку тот как воспринимаемое понятие демонстрирует квинтэссенцию человечности, то есть максиму договорной неестественности, генетический же негатив не поддерживает никаких договоров в поле ауры взаимоотношений осознанного животного начала, сводя всё к первоначалу, то есть, говоря прямо, грязному естественному противостоянию силы той или иной формы проявления, и поэтому колдовство магии экстатического наваждения вспыхивающего момента эксгибиционистского нарциссизма и вуайеризма – как высших степеней человечности – ему, конечно же, неведомы.

Сатанинская сексуальность

Ева София Браун

Потенциальность, то есть энергетическая способность захватывать сознанием существующие модули мыслеформ и создавать свои собственные на основе их слияния, известна под понятием творческой способности к созиданию, которая мотивируется в реализацию силой эгоцентрического сексуального начала, требующего расширения своего собственного представительства методом созидания мыслительных модулей и внедрения их во внешний мир с целью подавления аналогов антиподов и высвобождения пространства для личностного императивного независимого существования во всём без исключения, которое не только есть, но которого нет и не может быть вне самой рефлексии, что говорит о самом прекрасном из возможных миров, и он исключительно в себе, но никак не во вне, где при всей своей действительности всё вторично, что знакомо каждому интроверту сознательно и экстраверту бессознательно.

Функциональное начало, проявляемое началом сексуальным в мире человека, не имеет никакого отношения к чисто размножению как животного вида, что ощутимо на уровне интуиции и понимаемо на уровне разума, когда полное несоответствие поведенческой линии проявления сексуального начала людей с поведением мира зверей выводит представление о действительном предназначении сексуальной энергетики, а именно – для созидания своих собственных виртуальных аналогов, так как человечность это чистейшая виртуальность и требует соответственного размножения, в результате чего и появились все компоненты цивилизаций, обязанные своим явлением в мир трансформированному основному инстинкту, переработанному из собственно инстинкта в управляемую энергетику творения.

Сатанинская графомания

Ева София Браун

Адекватное восприятие реализуемой функциональности самодостаточная мотивация к собственно реализации, поэтому подобие змеи, целующей свой хвост не нуждается ни в каком ином результативном факторе некоего итогового момента, потому что сама длительность процесса и есть этот итоговый момент, растянутый во времени, конца которого не видно и не может быть видно, так как его нет.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия