Религия Библии. Христианство

Иисус восстал. Иисус вновь жив, Он вновь человек. Для того, чтобы доказать, что Он жив и что Он человек, что Он делает? Он ест перед учениками. «Есть ли у вас что-ни­будь съедобное?» — спрашивает Он у учеников. А им уже не до яств, они страдают, рыдают, не едят и не пьют, скор­бя об убитом Учителе. А Он говорит: «Слушайте, есть у вас что поесть?» Нашли, видимо, не без труда, какую-то рыбу и мед, и Он ест перед ними, показывая таким образом, что Он нормальный человек, который ест и пьет. Можно, ко­нечно, это считать метафорой, но Он же сказал на Тайной Вечере: «Я буду пить новое вино в Царствии Небесном». Это — удивительная тайна инобытия, которую Он явля­ет ученикам. Затем Он предлагает апостолу Фоме Его по­трогать — вложить пальцы в дыры от гвоздей, руку — в ра­ну от копья. Поэтому, кстати, когда воскресшего Христа изображают без ран, это считается еретической ошибкой.

Христос вознесся, но продолжал являться. Евангелия и Деяния рассказывают, что после Вознесения Он явил­ся, безусловно, апостолу Павлу. А возможно, и часть тех явлений, которые описаны в Евангелии, произошла по­сле Вознесения. Он продолжает Свое общение с учени­ками и, естественно, общение со святыми — до сего дня. «И се, Я с вами до скончания века» [Мф. 28: 20], — го­ворит Он. Это новая потрясающая реальность, которую Церковь считает своей основой. Эта реальность заклю­чается в том, что Машиах умер добровольно и восстал, что Он соединил с Собою всех верующих в Него и пре­бывает с ними до конца.

Как это потом осмыслила Церковь? Человек есть прах и пепел — об этом много раз говорилось в Ветхом Завете; о том, что тело — это темница души («сома — сима»), по­стоянно говорили греки. Как можно принять, что Христос воскрес телесно, в этой «темнице», снова пребывал с уче­никами и их взял к Себе, так же обещая им пробуждение от сна смерти. Как это может быть? Все, о чем рассказа­но в Евангелии, нуждалось, во-первых, в вере, а во-вто­рых, в осмыслении.

Глава 6

Тайна Троицы

Пятидесятница

Евангелие по Матфею кончается словами: «Я с вами во все дни до скончания века» [Мф. 28: 20]. Иисус исполнил Свою миссию, исполнил волю Отца до конца и вернул­ся к Нему. Он прошел через страдание, которое вызвано падшестью мира. Мы наивно думаем, что, если мы совер­шаем добро, это вызовет восторг, аплодисменты окру­жающих, близких и дальних. Но это не так. Совершение добра навлекает страдания, боль из-за того, что мир на­ходится во зле. Восстановление мира всегда связано с бо­лью, потому что зло нелегко отходит от человека, нелегко отдает свое господство над ним. Поэтому всякое совер­шение добра вызывает страдание деятеля. Творить доб­ро — идти против рожна сатаны, который не хочет от­давать то, что заполучил соблазном Адама и Евы. Всегда в этом мире после грехопадения будет конфликт. Но ча­ша страданий уже испита до дна, победа Иисуса над сата­ной одержана. «Совершилось!» Казалось бы, Победитель может отдохнуть от всех трудов и страданий, как Творец мира — в седьмой день. А тут — «Я с вами во все дни до скончания века».

Вы помните молитву Иисуса перед крестными страда­ниями, которую мы так подробно разбирали. В этой мо­литве Иисус обращается к Отцу: «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла. Они не от ми­ра, как и Я не от мира. Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина» [Ин. 17: 15-17]. Как это понять? С од­ной стороны, человеческую волю никто не умаляет. Если человек хочет совершить злой поступок, он всегда может его совершить или хотя бы пожелать. Но что-то такое будет сделано, чтобы ученики, подобно Самому Иисусу, не были связаны этим злом, не совершали бы зло по есте­ству, потому, что оно гнездится в них по родовому пре­емству от отца к сыну, так как от Адама зло действует во всех людях, и поэтому нет людей, свободных от зла. Это «что-то» известно как чудо Пятидесятницы.