Религия, этика и выживание человечества в XXI веке

Воспитание детей – также один из важных вопросов этики мирянина. Будда освещал его, хотя не очень подробно. В Палийском каноне не очень много случаев, когда тема отношения родителей и детей становится объектом внимания. Уже из истории самого Сиддхартхи Гаутамы (будущего Будды Шакьямуни) видно, что попытка изолировать ребёнка, создавая у него иллюзию комфортного проживания, табуирования тем, связанных со страданием, может привести к обратному результату. Отец будущего Будды пытался создать для своего сына такую имитацию реальности. Однако это не помогло – Сиддхартха покинул комфортную жизнь мирянина ради экзистенциального поиска.

Нередко обсуждается вопрос о том, насколько нравственен поступок Будды, когда он оставил своего маленького сына Рахулу[415] в годовалом возрасте для поисков освобождения.

Когда Сиддхартха стал Буддой, он совершил визит на свою родину и там встретил собственного сына, который подрос. В составе Палийского канона есть сутта, в которой Будда наставляет своего сына Рахулу, которому на тот момент было семь лет. Содержание беседы касается намеренной лжи, но примечательно, как Будда говорит с сыном:

– Как ты думаешь, Рахула, для чего нужно зеркало?

– Для смотрения на себя (рефлексии), господин.

– Аналогично, Рахула, действия тела, действия речи, и действия рассудка (мано) нужно выполнять, снова и снова рефлексируя[416].

Будда учит сына размышлять: люди делают многое по инерции, автоматически, не стараясь осмыслять свои действия. Но человек, который хочет быть благородным, должен понимать то, что он делает. И если что-то сделано или сказано неправильно, лучше это заметить и более не повторять.

Интересно, что Рахула оказался настолько впечатлён личностью и учением отца, что в своё время попросил о принятии его в монашескую общину. Будда принял его (Рахуле к этому моменту было уже 20 лет). Но это вызвало сожаления отца Будды: Шуддходана[417] упрекнул Будду в том, что он не только сам не унаследовал власть над царством, но и одобрил уход внука в монахи, в результате и внук не сможет наследовать власть.

В ответ Будда не стал оправдываться и признал свою вину, а также ввёл правило, в соответствии с которым монашеская община не будет принимать в монахи единственного сына в семье. Кроме этого, основатель буддизма установил, что любой желающий получить монашеские одежды должен спросить разрешения у своих родителей, если они живы. Это правило выполняется в буддизме повсеместно вплоть до сегодняшнего дня.

Отношения родителей и детей

В наставлении об отношениях родителей и детей, данном в «Сигаловада сутте», Будда предлагает следующую модель поведения:

– Пятью способами, молодой домохозяин, ребёнок должен служить своим родителям как Востоку:

(1) я буду поддерживать их, поддержавших меня,

(2) я буду выполнять их обязанности,

(3) я буду сохранять семейную традицию,

(4) я буду стараться быть достойным своего наследства,

(5) кроме того, я буду раздавать милостыню в память моих умерших родственников.

Пятью способами, молодой домохозяин, родители, которым дети служат как Востоку, проявляют своё сочувствие к детям:

(1) они удерживают их от порока,

(2) они поощряют их делать добро,

(3) они обучают их профессии,

(4) они устраивают подходящий брак,

(5) в надлежащее время они вручают им их наследство.

Можно обратить внимание на то, что эта модель взаимна, она предполагает как принятие обязанностей со стороны детей по отношению к родителям, так и обязанности родителей по отношению к детям. И здесь проявляется принцип буддизма, относящийся к семейной жизни – взаимные обязательства и их исполнение делают семейную жизнь надёжной.

Обращение хозяина со своими слугами и работниками

В «Сигаловада сутте» описываются и другие модели взаимоотношений. Интересен подход буддизма к трудовой этике. Вот что говорится по поводу обращения работодателей с наёмными работниками:

«Пятью способами должен хозяин служить своим слугам и работникам как Надиру:

(1) назначая им работу согласно их способностям,

(2) обеспечивая их пищей и заработной платой,

(3) ухаживая за ними в болезни,

(4) делясь с ними любыми лакомствами,

(5) время от времени предоставляя им отпуск».

«Слуги и работники, которым их хозяин служит как Надиру, проявляют своё сострадание к нему пятью способами:

(1) они поднимаются раньше него,

(2) они ложатся спать после него,

(3) они берут только то, что им дают,

(4) они хорошо исполняют свои обязанности,

(5) они поддерживают его доброе имя и славу».

Важная особенность текста «Сигаловада сутты» в том, что написанное не зависит от национального, религиозного или иного контекста. «Сигаловада сутте» тысячи лет, а читаются эти слова так, будто они обращены к нашей современности.

Выбор друзей