Религия, этика и выживание человечества в XXI веке

«Разрушение жизни живых существ,
Убийство и заклание, удавление и похищение,
Ложные речи, обман и обольщение, недостойное слово и прелюбодеяние, —
Вот что оскверняет человека, а не скоромная пища.

Необузданность в плотских наслаждениях,

Жадность к сладостям жизни, близкие связи с нечистыми,
Несправедливость и неуверенность, —
Вот что оскверняет человека, а не скоромная пища.

Жестокость и грубость, клевета и предательство,

Безжалостность и надменность,
Оставление других людей без помощи, —
Вот что оскверняет человека, а не скоромная пища.

Гордость, пустосвятство и пьянство, лесть,

Зависть и высокомерие, несправедливость,
Спесь и надменность, —
Вот что оскверняет человека, а не скоромная пища.

Зло и недобросовестность,

Лживость и двуличие,
Душевная низость и греховность, —
Вот что оскверняет человека, а не скоромная пища.

Необузданность в отношениях к другим существам,

Оскорбление благодетелей, злоба и хитрость,
Жестокость и непочтительность, —
Вот что оскверняет человека, а не скоромная пища.
Зависть, враждебность, поношение, – Вот что оскверняет человека».

Резюмирует свою трактовку ахимсы Будда следующими словами:

«Ни нагота, ни бритьё головы, ни грязь, ни нечистота тела,
Ни пост, ни рыбная пища, ни заплетение волос в косы,
Ни обильные приношения, ни возжигания жертвенных огней,
Ни многое покаяние, ни наблюдение за временами года —
Не очистят смертного, не постигшего Вечной Дхаммы»[424]

.

Несмотря на то, что в текстах Палийского канона не содержится прямых указаний Будды на необходимость вегетарианской диеты, буддисты ряда школ, в том числе буддисты-монахи Китая и Вьетнама, обычно не едят мяса. В Японии и Корее лишь представители отдельных школ – вегетарианцы.

Обосновывая свою позицию, они утверждают, что Будда не ел мяса (последняя трапеза состояла из трюфелей), а в текстах Палийского канона есть множество указаний на недопустимость как убийства животных, так и одобрения этого поступка. Будда не рекомендовал своим последователям, даже мирянам, работу мясника.

Будда придавал огромное значение наличию того или иного намерения. Если человек убил животное случайно, не имея на то намерения, это не считается в буддизме неблагим поступком. Но покупка мяса – продуманное этические решение. Покупка мяса связана с намерением способствовать убийству животных, так как полученные от продажи мяса деньги служат для поддержания жизни мясника, а работа мясника относится, с точки зрения буддизма, к категории неправильных средств для поддержания жизни.

Другой аргумент, который приводят сторонники отказа от употребления в пищу мяса, состоит в том, что, согласно нескольким сутрам канона Махаяны, куда входит санскритский вариант «Махапаринирвана сутра» («Сутра о Великой Нирване»), употребление мяса там прямо запрещено Буддой. Сутра провозглашает устами Будды, что «употребление мяса уничтожает источник (зерно) великого сострадания».

Действительно, в буддизме Махаяны появляется текст, который назван так же, как и знаменитая сутта о великой нирване, упомянутая ранее. «Махапаринирвана сутра», входящая в Канон Махаяны, – текст, отличный от сутты с таким же названием в составе Палийского канона.

Также и в других сутрах канона Махаяны есть подобный запрет (санскритский оригинал Канона Махаяны не сохранился, но известны китайская и тибетская версии Канона Махаяны, которые соответственно именуются Китайским каноном и Тибетским каноном). Например, в «Ланкаватара-сутре» («Сутра явления [Благого Закона] на Ланке»), одной из наиболее почитаемых и священных сутр буддизма Махаяны, говорится:

«Из-за страха причинить зло живым существам, …пусть Бодхисаттва, обуздывающий себя в стремлении обрести сострадание, воздерживается от употребления мясной пищи»[425].