Религия и этика в изречениях и цитатах. Справочник

«Большая этика», II, 7, 1206b

□ Аристотель, 4:357

159 Самому любить лучше, чем быть любимым.

«Большая этика», II, 11, 1210b

□ Аристотель, 4:366

У Плутарха: «В браке большее благо любить, чем быть любимым» («Об Эроте», 23; пер. Я. Боровского). □ Моралии, с. 755.

160 Дурной <…> [человек] никогда не бывает себе другом, он всегда во вражде с самим собой.

«Большая этика», II, 11, 1211a

□ Аристотель, 4:369

Изречение: «Каждый враг самому себе» — приписано у Стобея легендарному мудрецу Анахарсису. □ Markiewicz, s. 19.

161 Друг, как мы говорим, это «второе я». <…> Знать себя невозможно без помощи друга.

«Большая этика», II, 15, 1212a

□ Аристотель, 4:373

Зенон Китийский на вопрос, что такое друг, ответил: «Второй я» (Диоген Лаэртский, VII, 23). □ Диог. Лаэр., с. 276. Это изречение приписывалось также Пифагору (Порфирий, «Жизнь Пифагора», 33). □ Диог. Лаэр., с. 455.

У Цицерона: «Друг для каждого — это второй он сам [alter idem]» («Лелий, или О дружбе», XXI, 80). Отсюда латинское «alter ego» («второй я»). □ Бабичев, с. 57.

162 Добродетели существуют в нас не от природы и не вопреки природе.

«Евдемова этика», II, 1, 1103a

□ История этических учений. — М., 2003, с. 184

163 Поступки, сообразные добродетели, будут доставлять удовольствие сами по себе.

«Никомахова этика», I, 9, 1099a

□ Аристотель, 4:67

Это общее место античной философии, напр. в псевдоплатоновых «Определениях», 415a: «Награда — воздаваемая добродетели почесть, к которой стремятся ради нее самой». □ Платон. Соч. в 4 т. — М., 1994, т. 4, с. 621.

У Овидия: «Добродетель сама служит наградой себе» («Письма с Понта», II, 3, 12; пер. М. Гаспарова). □ Овидий, 1:369.

У Сенеки: «Что я хочу извлечь из добродетели? Ее саму. <…> Она сама себе награда» («О блаженной жизни», 9, 4; пер. Т. Ю. Бородай). □ Сенека-2000, с. 20.

→ «Блаженство не есть награда за добродетель, но сама добродетель» (С-112); «Вознаграждение за доброе дело — это доброе дело» (Т-49).

164 Умирать, чтобы избавиться от бедности, влюбленности или какого-нибудь страдания, свойственно не мужественному, а, скорее, трусу.

«Никомахова этика», III, 11, 1116a

□ Аристотель, 4:111

165 Гражданское мужество <…> больше всего походит на собственно мужество, <…> потому что оно происходит от добродетели, а именно: от стыда [перед согражданами], от стремления к прекрасному, т. е. к чести, и во избежание порицания, так как это позор.

«Никомахова этика», III, 11, 1116a

□ Аристотель, 4:111

О «гражданском мужестве (смелости)» Аристотель говорит также в «Большой этике», I, 19, 1191a, и «Евдемовой этике», III, 1, 1229a. □ Аристотель, 4:318; «Вопросы философии», 2002, № 1, с. 154.

166 Порок уничтожает сам себя, и если он достигает полноты, то становится невыносимым для самого его обладателя.

«Никомахова этика», IV, 11, 1126a

□ Аристотель, 4:136

167 Человек <…> свободнорожденный будет вести себя так, словно он сам себе закон.

«Никомахова этика», IV, 14, 1128a

□ Аристотель, 4:142

168 * Стыдливость украшает юношу.

В таком виде приведено у Монтеня. □ Монтень, 3:482. Это перефразированный фрагмент из «Никомаховой этики», IV, 15, 1185b: «Мы хвалим стыдливых среди молодежи». □ Аристотель, 4:143.

У Плавта: «Почтительность — для юноши достоинство» («Ослы», V, 1, ст. 833; пер. А. Артюшкова). □ Плавт. Комедии. — М., 1987, т. 1, с. 129.

169 Не способный к раскаянию неисцелим.

«Никомахова этика», VII, 8, 7, 1150a

□ Аристотель, 4:205