Религия и церковь в Англии

Существовавшая к этому времени система социального обеспечения являлась плодом длительной борьбы рабочего класса. Однако епископ предлагал пересмотреть эту систему и подвергал ревизии даже сам принцип социального обеспечения. Ход мыслей епископа был таков: некоторые люди, нуждающиеся в помощи, получают слишком мало, в то время как другие «могут сами заботиться о себе». За этой «заботой» о неимущих слоях населения скрывалось не что иное, как апологетика государственной политики сокращения некоторых видов социальной помощи (например, выдачи бесплатного молока школьникам и др.). Правда, епископ Сазеркский направил по адресу правительства несколько критических замечаний. Общий смысл их был таков: лейбористское правительство, мол, проявляет излишнюю слабость в проведении линии в угоду господствующим классам. Правительство Вильсона поступает-де неправильно, ограничивая деятельность класса капиталистов, в то время как трудящимся предоставлена слишком большая «свобода». Государство, мол, не должно повседневно вмешиваться в дела промышленности, но оно «должно принять строгие меры для того, чтобы обеспечить получение людьми заработной платы в соответствии с тем, что они заслуживают, и в соответствии с тем, что мы как нация можем себе позволить».

Для тех, кто знаком с жаргоном английской буржуазной прессы, было яснее ясного, что за этой «справедливой» формулой епископа скрывался призыв к замораживанию заработной платы рабочих, к ограничению их политических и социальных прав.

Время идет, все меняется, только социальная доктрина англиканства по своей сути не подвержена радикальным переменам. Несколько лет спустя после пасторских нареканий Стоквуда, после очередной смены правительств (сперва консервативного, потом лейбористского), в начале 1975 г. Англия опять оказывается у разбитого корыта. Инфляция, безработица, экономические трудности. Иерархи Церкви Англии проводят тщательный анализ и рекомендуют уже давно известные лекарства.

В марте 1975 г. Комитет Церкви Англии по социальной ответственности публикует доклад, подготовленный под руководством епископа Уикхэма. Доклад отмечает бедственное положение экономики страны и выход из этого положения усматривает в более жестком применении так называемого социального контракта — нового варианта наступления на жизненный уровень трудящихся, практикуемого лейбористским правительством.

Примерно в это же время газета «Таймс» предает гласности взгляды священника Д. Галифорда, у которого есть «оригинальные» решения социальных проблем. Д. Га-лифорд резко нападает на рабочее движение, профсоюзы, на право рабочих вести стачечную борьбу за свои жизненные интересы. Рабски следуя трафаретным штампам, созданным буржуазной журналистикой с Флит-стрит, англиканский священник рисует организованное рабочее движение как движение группы заговорщиков, намеренных в своих эгоистических интересах нанести смертельный удар мистическому «национальному интересу» страны. «Факт остается фактом — мы докатились до такого положения, в котором группа рабочих в ключевом производстве может безнаказанно не подчиняться законным властям, может низвергнуть правительство, может навлечь хаос на страну и разорить ее»[56]. Эта цитата хорошо характеризует образ мышления англиканского пастора по отношению к рабочему движению.

Социальная доктрина англиканской церкви, излагаемая ее теоретиками, является апологией существующего капиталистического общественного строя, конкретные меры социальной политики, предлагаемые иерархами Церкви Англии, санкционировали конкретные антинародные действия буржуазного правительства. Иначе и не могло быть: государственная Церковь Англии связана тысячами нитей с буржуазным правительством страны и отдает ему в услужение всю силу религиозного воздействия на сознание людей.

Культ, обрядность и догматика Церкви Англии также имеют ряд особенностей, как и ее взаимоотношения с государством и ее социальная доктрина. Формально культ, обрядность и догматика англиканства опираются на два источника: «Книгу общественной молитвы» и «39 статей». От всех священнослужителей, когда они посвящаются в сан, требуется не только клятва верности королеве, но и «согласие» с «39 статьями» и то, чтобы они отправляли культ по «Книге общественной молитвы». Попытки внести небольшие изменения в некоторые положения этого молитвенника, как мы видели, встретили резкое сопротивление со стороны парламента и породили настоящую бурю в общественной жизни страны. По этой причине может показаться, что для знакомства с современной культовой и догматической практикой англиканства достаточно знать содержание этих двух важнейших документов. На самом деле это далеко не так. Значимость этих двух документов, особенно «39 статей», чисто историческая, т. е. они представляют интерес с точки зрения развития англиканской доктрины, но не дают исчерпывающего представления о ее современном состоянии.