Религия и церковь в Англии

Это объясняется по меньшей мере двумя причинами. Во-первых, сами эти документы двусмысленны и поддаются разной интерпретации. Во-вторых, предписания этих документов, особенно «39 статей», на практике просто-напросто игнорируются служителями культа современной Церкви Англии.

«39 статей» отражают попытки Церкви Англии XVI столетия откликнуться на теологическую полемику, связанную с Реформацией в Европе. Предшественниками «39 статей», которые приобрели окончательный вид в 1571 г., были документы, излагающие позицию Церкви Англии по отношению к тем или иным теоретическим вопросам протестантизма и католицизма. Все статьи сформулированы таким образом, чтобы отмежеваться от наиболее крайних толкований протестантизма и католицизма и оставить большой диапазон для толкований по-англикански. Так, например, статья 28 излагает англиканские установки о характере превращения хлеба и вина во время отправления обряда причащения. Как уже говорилось, этот догмат вызвал немало споров во время Реформации, причем цвинглианство выдвинуло диаметрально противоположную католической доктрину. Пафос статьи 28 направлен как против католического, так и против цвинглианского догмата, но положительного решения не предлагает. В статье 6 утверждается, что «Священное писание содержит все необходимое для спасения», — это крайне протестантская установка. Статья 21 отмечает, что церковные соборы не обладают исключительной непогрешимостью — тут в несколько критической форме сделана уступка старой католической позиции о значении соборной традиции для правоверности. Чисто кальвинистская доктрина предопределения представлена в статье 17 настолько неопределенно, что нельзя вообще установить позицию англиканства в этом вопросе.

«Книга общественной молитвы», или молитвенник, приобрела свою окончательную форму в 1662 г., но и тогда отражала скорее желаемую, чем существующую, культовую практику церкви. Представители «высокой» церкви ее полностью никогда не соблюдали. В 1874 г. по поводу культовой практики было принято специальное решение парламента, но и после этого «высокая» церковь добилась молчаливого признания своего культа, игнорируя предписания молитвенника. С тех пор в культе «высокой» церкви широко применяются такие чуждые протестантизму и запрещенные молитвенником элементы, как специальное нарядное облачение для отправления богослужения, причащения, свечи на алтарях, употребление ладана и др.

Ажиотаж 1927 и 1928 гг. вокруг запрета парламента делать какие-либо изменения в молитвеннике был вызван отнюдь не его заботой о формах богослужений в государственной церкви. Парламент беспокоился о том, как это решение отразится на церковно-государственных отношениях.

В настоящее время парламент разрешил церкви провести эксперименты с литургией, и в 1965 г. литургическая комиссия церкви предложила несколько вариантов новых форм богослужений с тем, чтобы узаконить наиболее подходящие из них.

Мы уже обратили внимание на то, что культовая и догматическая практика англиканства различается в «низкой» и «высокой» церкви. Однако деление на «высокую» и «низкую» церковь, хотя и служит в обыденной речи для обозначения разнородных течений англиканства, недостаточно точно отражает положение дел в этом эклектичном вероисповеданий. Тем более, что все различные его течения продолжают меняться и в наше время границы между ними весьма подвижны. Имея это в виду, попытаемся охарактеризовать каждое течение в отдельности.

Во-первых, «высокая» церковь представляет собой католическую традицию в англиканстве, поэтому ее приверженцев нередко называют и англокатоликами. Это течение существенно отличается от традиционного протестантизма. «Высокая» церковь пытается сохранить традиционную литургическую практику католической церкви и иногда оказывается даже «более католической, чем папа римский». Ныне многие священнослужители «высокой» церкви настаивают на сохранении тех обрядов и той церемониальной практики, которые под давлением движения обновленцев после Второго Ватиканского собора частично или полностью упразднены даже из литургии Римско-католической церкви[57]. Как известно, после Второго Ватиканского собора (1962–1965) католическая церковь широко распахнула двери для всякого рода нововведений. Это отразилось в литургической практике католицизма, но не затронуло англиканства. Традиционная любовь «высоких» к Риму на нынешнем этапе облегчает англиканству ведение переговоров с католицизмом в пределах экуменического диалога.