Религия на Кубе

Изучение религиозного синкретизма, в том числе на примере кубинской сантерии, представляется крайне актуальным направлением в современном религиоведении, так как в эпоху глобализации и религиозного плюрализма необходимо понимание возможных механизмов смешения духовных практик различной направленности, прогнозирование дальнейшего развития духовной жизни человечества.

3.2. Протестантизм

В ранние периоды колониальной истории Кубы, наряду с католицизмом, на острове происходило активное распространение еще одной ветви христианства – протестантизма. Изначально католическая Испания всячески препятствовала этой тенденции, пытаясь закрепить свое господство, в том числе и в духовной сфере. Важность этого заключалась в том, что протестантизм с самого начала нес в себе угрозу абсолютизму, покушаясь на саму идею абсолютной власти монарха. Колонии же должны были находиться в жестком подчинении к метрополии. Ко всему прочему, католицизм пытался закрепить свое влияние в южной части американского континента, отдав на откуп протестантам северные территории.

Первые сведения о деятельности протестантов на Кубе относятся к 1741 году, когда остров находился под властью Британской империи. Но согласно Протестантской энциклопедии официально протестантизм проник на Кубу в третьей четверти XIX века, когда в 1871 году Епископальная церковь, находившаяся в США, направила в Гавану своего пастора. В 1873 году Методистская епископальная церковь начинает активную работу среди кубинцев, проживавших во Флориде. Уже через десять лет, в 1883 году в священный сан посвящаются два этнических кубинца – Энрике Б. Самелльян и Аурелио Сильвера, которые возвращаются на Кубу для распространения методизма[553].

Своего рода «золотой век» протестантизма на Кубе наступил в период оккупации американскими войсками в 1898 году. Протестантские миссионеры пришли на остров вместе с американской армией. К тому времени, когда американское военное правление на Кубе закончилось в мае 1902 года, огромное количество протестантских организаций различного толка успело начать свою деятельность, включая северных и южных баптистов, южных методистов, пресвитериан, членов епископальной церкви, Последователей Христа, квакеров, пентекосталистов и конгрегационалистов. В феврале 1902 года собралась первая общая для ряда организаций конференция с целью установления сфер влияния основных протестантских организаций на Кубе. В результате этого деления получилась следующая картина: Северные баптисты получили две восточные области острова (Камагуэй, Орьенте), южные баптисты – четыре западные области (Пинар дель Рио, Гавана, Матанзас, Лас Вильяс), квакеры и методисты разделили между собой часть западных областей, пресвитериане и конгрегационалисты определили сферой своего влияния западную часть острова, члены епископальной церкви закрепили за собой Матанзас и Сантьяго-де-Куба [554].

Вслед за наиболее мощными и организованными протестантскими организациями на Кубу последовали и другие. В последующие годы на острове появились представители таких объединений, как баптисты Доброй воли, Свидетели Иеговы, христианские Ученые, Адвентисты седьмого дня, Церковь Назарея, Менониты, Группа Джидеона, Армия Спасения, Церковь Бога и другие.

Поражение Испании в 1898 году неожиданно открыло Кубу для американского политического контроля, полномасштабного проникновения на остров, а также религиозной экспансии. Миссионеры являлись частью обширного американского притока в Кубу, наряду с военными, дипломатами и бизнесменами. Американцы несли с собой и свои духовные ценности, привитие которых являлось неотъемлемой частью вбирания Кубы в сферу своего влияния. Религиозный фактор стоял здесь на одном из первых мест. Как отмечал известный американский политический и общественный деятель того периода генерал Оливер Отис Говард, «Мы должны поднять их щедрой и благородной христианской серией усилий. Это наша данная Богом миссия, и весь христианский мир смотрит, чтобы увидеть, соответствует ли великая американская республика этому напряжению»[555].

Именно в духе высказывания генерала Говарда и действовали американские протестанты, которые своей миссией видели поднятие общего уровня духовной культуры кубинцев. За этими сугубо гуманистическими целями, очевидно, крылись цели политические, которые преследовала американская администрация на острове.

По сути, после того, как «Рузвельт “спас” Кубу от испанской империи, протестанты попытались спасти Кубу от романского католицизма»[556]. Протестантские издания конца XIX века трактовали американскую интервенцию на Кубу как «акт провидения» и ответ на «македонский зов». Как отмечают американские авторы Г. Ладерман и Л.Д. Леон, «фактом является то, что 95 % ресурсов, необходимых для укрепления протестантизма на Кубе пришло из Соединенных Штатов»[557].