Религия на Кубе

Сегодня, как отмечают наблюдатели, протестантские церкви перестают быть в глазах населения чем-то привнесенным извне – американскими, иностранными и так далее. Тем более они не считаются больше контрреволюционными. И в этом аспекте Куба повторяет путь других латиноамериканских государств, где протестанты занимают все более уверенные позиции. В случае с Кубой данному обстоятельству способствует набирающий обороты процесс демократизации политической жизни, вызревание ростков плюрализма, который проникает и в религиозную сферу.

Общая картина с протестантским населением на Кубе к началу XXI века выглядела следующим образом[578]:

Оживает общественная жизнь протестантских организаций на острове. В 1999 году впервые на Кубе прошло национальное евангелическое празднование (Celebracion Evangelica). Различные протестантские течения объединились под общим лозунгом «Иисус Христос со всеми и для всех».

В 2006 году пресвитериане на Кубе отметили столетие своего присутствия на острове, начало которого знаменовалось открытием первого пресвитерианского храма в 1906 году. Высшие должностные лица Пресвитерианской церкви в США приняли самое деятельное участие в праздновании, оказав кубинской стороне помощь в его организации. На церемонии, проходившей в Гаване, Преподобный Клифтон Киркпатрик произнес речь на английском и испанском языках. Как отмечали американские издания, на праздновании присутствовали делегации из Флориды и Вашингтона[579].

В мае 2011 года Р. Кастро посетил торжества, посвященные семидесятилетию со дня создания Совета церквей, проходившие в епископальном соборе Святой Троицы в Гаване. Во время церемонии управляющий делами Совета преподобный Пабло Оден Маричель произнес речь, в которой не забыл затронуть и острые политические вопросы, касающиеся кубино-американских отношений. Так, в частности, он сказал: «Мы рады объявить, что сегодня утром, в рамках семидесятой годовщины со дня создания Совета, родственники антитеррористических борцов, известных как «кубинская пятерка»[580], встретились с зарубежными гостями, представителями Советов и кубинских Церквей. Они все согласны учредить международный и национальный комитет для сражения за свободу «кубинской пятерки» [581].

Следует отметить, что дело «кубинской пятерки» имело огромный резонанс во всем мире. В защиту заключенных выступили такие организации, как «Amnesty International» и «Human Right Watch». Кубинская сторона сразу же заявила, что истинными террористами являются не пятеро арестованных, а часть представителей кубинской эмиграции в Майами (например, такие организации, как «Comandos F4» и «Brothers to the Rescue»). Было создано несколько комитетов по освобождению заключенных, в том числе и международных.

Очевидно, что протестантские организации в данном случае выступают не просто как гуманистически настроенные организации (что, кстати, характерно для католической Церкви на Кубе), но как определенным образом ориентированные. Защищая кубинских офицеров, обвиняемых в преступлениях против другого государства, они демонстрируют лояльность режиму. При этом защита задержанных за преступления на территории другого государства лиц отличается от защиты политических заключенных внутри Кубы.

Высшие иерархи кубинского протестантизма вручили Ф. и Р. Кастро почетные знаки за их поддержку экуменической работы на Кубе. Со стороны властей, в свою очередь, выступила глава Бюро по религиозным делам Коммунистической партии Кубы Каридад Диего Бельо, поблагодарившая протестантов за оказываемую поддержку.

В заключение выступил президент Кубинского совета церквей М. Эрнандес, заявивший буквально следующее: «Бог благословляет свою Святую церковь! Бог благословляет нашу святую страну! Бог благословляет наших лидеров! Бог благословляет нашего президента и наши кубинские семьи!»[582] По свидетельству официального печатного органа кубинской молодежи «Juventud Rebelde», Рауль Кастро ответил: «Я ценю все эти благословения, потому что сегодня мы нуждаемся в них более чем когда-либо»[583].

Очевидно, что протестантизм на Кубе, особенно во второй половине XX столетия находился в наиболее сложной ситуации по сравнению с другими представленными на острове религиями. Это было связано, в первую очередь, с его американскими корнями на Кубе. Протестанты во многом рассматривались как агенты американского влияния, что особенно остро проявилось в первые постреволюционные годы.

Как представляется, распространение протестантизма на Кубе имеет крайне ограниченные масштабы, что связано с этническим составом населения и устоявшейся традицией. Учитывая, что католицизму со всей своей мощью на протяжении нескольких столетий не удалось подавить африканские основы кубинской духовной культуры, вряд ли протестантизм сможет осуществить успешную экспансию на остров.