Религиоведение. Индуизм

Кроме общеиндийских календарей есть еще множество местных, и там указаны свои праздники, часто неизвестные за пределами того селения, где этот календарь действует. Попутно стоит отметить, что календарь всегда был в Индии не только способом измерения и счисления времени; он диктовал весь уклад жизни, оформляя годовой круг хозяйственных работ и праздников. Именно они выступали в нем главными вехами, позволяли не только размечать дни, месяцы и годы, но как бы и придавали их течению нужное направление, словно указывая на присутствие в повседневности другого времени, вечности. Таким образом, праздник важен прежде всего тем, что позволяет переключать весь эмоциональный строй человека, обращая его к глубинным истокам бытия.

Простое перечисление праздников в индуизме заняло бы не одну страницу. Одни из них относятся к большой традиции и отмечаются по всей Индии, например Холи, дивали, дасера, махашиваратри. А есть и местные, национальные, принадлежащие малым традициям и отмечаемые одним из индийских народов, например понгаль у тамилов, онам у малаяльцев, биху у ассамцев и т. п.

Практически каждое божество в неохватном индуистском пантеоне имеет свой собственный праздник, а иногда и не один. К числу религиозных относятся также ритуалы в честь новолуний и полнолуний, лунного и солнечного затмений, планет, змей, бумажных змеев и т. п. К этому надо добавить многочисленные торжества разных религиозных общин, а также сельские, храмовые, кастовые, семейные и тому подобные мелкие праздники.

Но как бы ни отмечался праздник и каким бы он ни был, важным для всей страны или только для одной семьи, он сохраняет свой главный признак — магическое или сакральное содержание, которое как бы изнутри подсвечивает все: украшение дома, выбор нарядной одежды, приготовление особых блюд, совершение предписанных ритуалов. Обобщенный образ индуистского праздника — это веселые люди, яркие сари, подчеркивающие красоту женщин, каскад огней, многолюдные процессии, молитвы, омовения и, конечно, приподнятый эмоциональный настрой.

Как и во многом другом, индуизм сохранил здесь древние традиции, идущие из глубины веков, когда сутью, ядром праздника являлась прежде всего его связь со священной историей или неким прецедентом из жизни богов. Попутно стоит отметить, что и на Руси раньше праздники называли святыми, божьими днями, справедливо полагая, что «праздник есть долг Богу».

У индуистов эта связь сохраняется поныне. Одна из разновидностей праздников так и называется — врата, что значит «обет». Это дни, посвященные молитвам и посту, а также выполнению особых обязательств для обретения религиозных заслуг, пуньи. Посты могут сочетаться с очистительными обрядами, обетами, табу, богослужениями — пуджа, паломничествами к святым местам. Одни врата отмечаются дважды в месяц, другие — ежемесячно, третьи — с периодичностью раз в двенадцать лет или даже в шестьдесят.

Хорошо известный в нашей стране Махатма Ганди вспоминал в автобиографии: «Если мне не изменяет память, мать ни разу не пропустила чатурмаса (буквально «четырехмесячник» — пост в течение четырех месяцев в сезон дождей. — М. А.). Она накладывала на себя строжайшие обеты и неукоснительно выполняла их. Помнится, однажды она заболела во время чандраяны (пост, во время которого количество принимаемой пищи зависит от фаз Луны. — М. А.), но и болезнь не помешала ей соблюдать пост. Для нее ничего не стоило поститься два или три дня подряд. У нее даже вошло в привычку во время чатурмаса принимать пищу раз в день. Не довольствуясь этим, во время одного чатурмаса она постилась через день. В другой раз во время чатурмаса она дала обет не принимать пищу, пока не увидит солнца. В такие дни мы, дети, не спускали глаз с неба, чтобы поскорее сообщить матери о появлении солнца. Всем известно, что в сезон дождей солнце очень часто совсем не показывается. Помню, как бывало, мы мчались сломя голову, чтобы сказать матери о его внезапном появлении. Она прибегала, чтобы самой взглянуть на небо, но солнце успевало скрыться, и мать лишалась возможности поесть. “Ничего, — бодро говорила она, — бог не пожелал, чтобы я сегодня ела". И возвращалась к своим обязанностям».

Пожалуй, наиболее внимателен индуизм оказался к древним календарным праздникам, этой отработанной тысячелетиями мудрой системе отношений людей и природы. В них отразились не только религиозные мотивы, но и астрономические и иные естественнонаучные знания, и богатый фольклор, и достижения традиционных ремесел, и многое другое. У каждого календарного праздника — свое настроение, ритм, краски и символика, а все вместе в годовом цикле они являют собой как бы развертывание единой драмы жизни в ее целостности, объемлющей даже смерть.