Религиоведение

римлян IV–V вв. Эти облачения должны напоминать о добродетелях

и обязанностях священников. Для совершения мессы поверх сутаны

надевается белая длинная рубашка, иногда украшенная кружевами —

альба (от лат. alba — белая), плетеный пояс, наминающий о веревках, которыми был связан Иисус во время ареста, и стола — лента, надева-емая на шею (соответствует православной епитрахили), которая символизирует власть священника. Поверх этого надевается орнат (от лат.

orno — украшаю), безрукавная накидка с вырезом, изготовляемая из

бархата или парчи, символизирующая груз евангельского учения. Для

совершения других служб, например процессий, священником надевается рубашка до колен — комжа и плащ капа, часто именуемый плувиал, поскольку он защищает от дождя (от лат. pluvium — дождь). Головной

убор священника — четырехугольная шапочка биретта. Епископы но-

254 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

сят на голове митру, которая со времени папы Павла VI (1963–1978) заменила и традиционную тиару первосвященников.

В католических храмах верующие обычно сидят и должны вставать

только при чтении Евангелия и при вознесении Святых даров. Храмы, помимо алтарей, украшаются живописными и скульптурными изоб-ражениями. Таинство исповеди совершается у специальных кабинок, окна которых обычно закрываются решетками и занавесками, что

должно обеспечить анонимность покаяния. При входе в храм помещается чаша со святой водой.

Видное место в католической практике занимает почитание святых, то есть лиц, наделенных Богом за свою веру способностью творить чудеса и выступать в качестве помощников. Это представление

сложилось в ранней церкви на основе поклонения останкам мучеников, пострадавших во время гонений на христиан. В IV–V вв. возникло

представление, что жизнь, полная самоотречения, равна по святости

мученичеству. Таких святых стали называть исповедниками. В католической церкви сложилась двухступенчатая процедура приобщения

к лику святых. Первая ступень — беатификация, то есть признание

блаженным, утверждаемое специальной папской конгрегацией, вторая — канонизация, то есть признание святым, утверждаемое папой.

С почитанием святых связана практика паломничества в Палестину, к святым местам, и почитание мощей, занимающие в католицизме важное место. В раннем Средневековье широкое распространение культа

святых привело к соединению его с народными, часто дохристиански-ми верованиями. Это породило поклонение святым как покровителям

ремесел и других видов деятельности, защитникам и помощникам

в обыденных делах. Так, св. Иосифа считали своим патроном плот-ники, св. Екатерину — колесные мастера, св. Губерта — охотники, св.

Элигия — ювелиры, св. Варвару — пожарные, св. Цецилию — музыканты. Особо почитались святые целители. Среди них главенствующее

положение занимали св. Антоний — защитник от гангрены (отсюда

народное название «антонов огонь») и св. Себастьян — защитник от

чумы. Многие святые почитались как покровители стран и народов: например, св. Франциск Ассизский — Италии, св. Георгий — Англии, св. Людовик IX — Франции, св. Вацлав — Чехии, св. Антоний Паду-анский — Португалии. Патронат, как правило, определялся важнейшими эпизодами деяний святого и не ограничивался одной сферой.

Колесные мастера потому почитали св. Екатерину, что она претерпела

казнь через колесование, но ее образованность и споры с языческими

философами сделали ее покровительницей учащихся, адвокатов и фи-

Глава 3. Мировые религии 255

лософов. Наконец, всеобщее почитание она приобрела как защитница

девочек. В настоящее время католическая церковь чтит память около

3000 святых, но праздники в честь только 58 из них имеют общецерковное значение.

В католицизме весьма развито почитание святых мест, под которыми понимаются те области Палестины, которые связаны с ветхоза-ветными событиями и новозаветной историей, и священных мест, то

есть связанных с захоронениями святых или с видениями, чудесами

и т. д. Паломничества в Палестину, обычно именовавшуюся в церковной традиции Святой землей, начались в IV в. и практиковались на

протяжении всего Средневековья. Исламские завоевания вызвали, с одной стороны, идею Крестовых походов, ставивших своей целью освобождение христианских святынь Иерусалима от власти мусульман, а с другой — усиление почитания священных мест в самой Европе.

Наряду с Римскими святынями, связанными с проповедью и мучени-чеством апостолов Петра и Павла, почитание которых возникло еще

во II–III вв., с IX в. огромной популярностью пользовалась гробница

апостола Иакова в испанском городе Кампостелло. С конца XV в. на

первый план выходит почитание Дома Девы Марии в Лорето, куда, по легенде, его принесли из Иерусалима ангелы. В XIX в. особое значение как центр паломничества приобрел Лурд, город на юго-западе

Франции, в окрестностях которого произошло явление Богоматери