Религиоведение

14-летней девочке Бернадетте Субиру, которое, по ее свидетельству, повторялось 18 раз. В XX в. подобное значение приобрела деревушка

близ Лиссабона Фатима, в окрестностях которой в 1917 г., по расска-зам трех крестьянских детей, также произошло явление Богоматери.

Наряду с этим важнейшими центрами почитаются и священные места

более локального значения.

Монашество пришло с Востока на Запад в IV в., но истинным отцом-основателем западного монашества по праву считается св. Бенедикт Нурсийский (ок. 480–543). Монастырь в Монте Кассино

(Италия), основанный им, стал образцом для создаваемых по всей

Западной Европе монашеских объединений. Составленные св. Бене-диктом «Правила» требовали от братьев совместного проживания, послушания, воздержания и обязательного труда. Достойно внимания

то обстоятельство, что через несколько десятилетий после основания

ордена монастырская практика уравняла в правах физический и ум-ственный труд. В середине V в. возникает и стремление слить миссию

духовенства и идею монашества, что нашло отражение в создании

объединений августинских уставных (или регулярных) каноников,

256 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

которые, будучи священниками, жили в монашеских объединениях.

Поскольку начало такой практике положил св. Августин, который, будучи епископом Гиппона, собрал в своем доме местное духовенство и образовал тем самым некое подобие монастыря, то такой тип

монашества получил название августинского. Так сложилась католическая (не имеющая аналога в православии) практика разделения

монашества на ордена. Со временем два первоначальных объединения стали дробиться, и в XI–XII вв. от них стали отделяться новые

ордена — цистерцианцы, картезианцы, кармелиты. В это же время

в Палестине, после Крестовых походов, возникают духовно-рыцар-ские ордена, сочетавшие в своих уставах и деятельности монашеские

идеалы и воинское ремесло. Наиболее известны из них госпиталье-ры (иоаниты, впоследствии получившие название мальтийских рыцарей), тамплиеры (храмовники, чьи объединения были запрещены

в 1312 г. под давлением французского короля Филиппа IV Красивого) и тевтонский орден, перенесший свою деятельность в Северо-Восточную Европу и прекративший свое существование в XVI в. В XIII в.

появляется новый тип монашества — нищенствующие ордена, среди

которых наиболее знаменитыми являются доминиканский, основанный св. Домиником (1170–1221), и францисканский, основанный св.

Франциском Ассизским (1181/82–1226). Если францисканцы (официальное название — Орден меньших братьев) сочетали проповедь

любви и милосердия с практической деятельностью по организации

больниц и приютов, то доминиканцы (официальное название — Орден братьев-проповедников) сочетали проповедь и ученые занятия

с обязанностями инквизиторов, которые были переданы им в 1233 г.

Оба этих монашеских объединения имеют как мужские, так и женские ветви. В XVI в. возникает новый орден — Сообщество Иисуса

(иезуиты), который со временем приобрел в церкви наибольшее влияние. В XX в. наиболее заметным событием монашеской жизни стало

основание в 1948 г. матерью Терезой в Калькутте Ордена милосердной

христианской любви, поставившего своею целью самоотверженное

служение беднейшим людям. В настоящее время насчитывается около

140 монашеских объединений. Руководит ими Конгрегация по делам

институтов освященной жизни и обществ апостольской жизни. Число

католических монахов к началу 90-х гг. XX в. было около 214 тысяч (из

них около 149 тысяч — священники), а монахинь — около 908 тысяч.

Важнейшие события истории католицизма. Для католической

церкви характерен принцип догматического развития, который за-труднял ее общение с другими христианскими церквами и был од-

Глава 3. Мировые религии 257

ной из причин разделения с православием. В основе этого принципа

лежало учение о праве Собора приводить традиционное положение

в соответствии с живым голосом (то есть с существующей практикой) церкви, которая, руководимая Святым Духом, обладает способностью

непогрешимого толкования вероучения. Своеобразие католических

догматической, литургической и организационной практик накапли-валось столетиями. В этом и коренится основная причина разделения

церкви на Западную (католическую) и Восточную (православную).

Но в конкретной исторической ситуации основной причиной стало соперничество между папой римским и главой православной церкви —

Патриархом Константинопольским. Впервые этот конфликт принял

открытую форму в 60-х гг. IX в., когда папа Николай I не признал сме-щение патриарха Игнатия, совершенное императором Михаилом III, и возведение на его место Фотия, не имевшего к моменту назначения ни

монашеского пострига, ни священнического сана, но прославившегося

своею ученостью. Николай I в 863 г. предал Фотия анафеме (отлучил