Религиоведение

от церкви). В свою очередь Фотий, недовольный усилением позиций

Римской церкви в недавно христианизированной Болгарии, объявил

в 867 г. о низложении Николая I и впервые выдвинул обвинение против папства, допустившего уклонение от истинного вероучения церкви, которое проявилось в признании учения об исхождении Святого

Духа от Отца и Сына. Так filioque впервые стало вероучительным раз-делом между христианским Западом и Востоком. Правда, в тот момент

разделение еще не стало окончательным. Восстановлению непрочного

единства способствовала смерть Николая I в конце 867 г. и в том же

году свержение Михаила III Василием I Македонянином, с последо-вавшим за ним удалением Фотия.

Окончательное разделение церкви произошло в XI в. при папе римском Льве IX и Константинопольском Патриархе Михаиле Кирула-рии. Поводом послужило стремление папы ввести обычаи Латинской

церкви в диоцезах Южной Италии, где традиционно находились Ви-зантийские владения. Патриарх и папа вступили в дипломатическую

переписку, а в Константинополь было отправлено посольство, во главе

которого стоял кардинал Гумберт Сильва Кандидский, своей заносчи-востью восстановивший против себя высшее духовенство Византии.

Когда папские послы увидели, что им не удается переубедить своих

оппонентов, они составили акт отлучения патриарха и Греческой церкви и, положив его во время богослужения на престол храма св. Софии, покинули Константинополь. На соборе, созванном Михаилом Киру-ларием в 1054 г., папские легаты были преданы проклятию. Восточная

258 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

церковь объявила о своем отделении от церкви Западной, и тем самым

было положено начало окончательному разделению, поскольку все

восточные патриархи поддержали Константинопольского.

Этот раскол сохраняется и в настоящее время, но начавшееся

в 60-е гг. XX в. католическое экуменическое движение способствовало

тому, что на заключительном заседании II Ватиканского собора 7 декабря 1965 года папа Павел VI отменил отлучение от церкви Михаила Кирулария. Одновременно в храме св. Ирины в Константинополе

(ныне Стамбуле) была проведена церемония отмены анафемы папским легатам и обвинений Римской церкви в извращении веры.

Таким образом, собственно история католической церкви начинается с конца IX века. Церковь была уже крепко связана с новыми

государственными образованиями, в первую очередь с Франкской

империей, достигшей вершины своего могущества при Карле Великом (768–814), создавшем модель отношений монарха и папы. Но начавшийся после смерти Карла распад империи сказался и на католической церкви. В начале X в. папский престол стал игрушкой в руках

политических кланов, образованных римской знатью. На протяжении

нескольких десятилетий власть в Риме находилась в руках семейства

консула Теофилакта, жена которого Теодора и дочери Мароция и Теодора Младшая с помощью интриг возводили на папский престол своих

родственников и любовников и свергали неудобных им первосвященников. Именно эта обстановка способствовала возникновению легенды о женщине-папе, историческая необоснованность которой была

доказана еще в XIX в. В 962 г. германский король Оттон I короновался

в Риме императорской короной, положив тем самым начало новому

государству — Священной Римской империи, которая включала в себя

и Итальянские земли, но эти изменения не привели к существенному

изменению обстановки в Вечном городе. В этой ситуации император-ская власть сумела поставить церковь в полную зависимость, и в германских и итальянских землях назначение епископов — инвеститу-ра — стало делом светских властей; следствием такой политики стало

более широкое обмирщение церкви.

Движение за реформу церкви, подготовленное в бургундском монастыре Клюни, начавшееся в X в. и захватившее следующее столетие, поставило своею целью восстановление церковной и монастырской

дисциплины и укрепление авторитета папства. За несколько десятилетий была создана система монастырей, подчиненных непосредственно Риму, введен целибат, установлены жесткие правила избрания

Римского первосвященника, начата борьба с торговлей церковными

Глава 3. Мировые религии 259

должностями (симонией). Именно в клюнийских кругах возникла

программа папской теократии, которую пытались реализовать Григорий VII и Иннокентий III. Суть ее была выражена в формуле: «Светская власть является отражением сияния папского авторитета, подобно

Луне, отражающей свет Солнца».

В ХI–ХII вв. основным стержнем политики католической церкви стал вопрос об инвеституре. Папы настаивали на том, что светская власть не имеет права вмешиваться в духовные дела, каковым

является поставление епископа, а императоры указывали на то, что

епископы, имеющие земельные владения, должны получать право на

владение ими наравне с другими феодалами, то есть из рук государя.

Кульминацией этого противостояния было отлучение в 1076 г. императора Генриха IV папой Григорием VII. Император был вынужден