Религиоведение

связанная с традиционными буржуазными государственными институтами, она в ряде случаев была вынуждена поддерживать консервативные силы, что вызывало возражения со стороны рядовых верующих. Подобные политические компромиссы, особенно с фашистским

режимом Б. Муссолини, способствовали радикализации рабочего движения и проникновению в широкие массы коммунистических идей.

Не всегда последовательной была позиция церкви и в отношении жес-токих тоталитарных режимов. Если в отношении коммунистических

диктатур вследствие их откровенного атеистического характера церковь занимала, во всяком случае до 1960-х гг., непримиримую позицию, то в отношении враждебного ей, но вынужденного до поры считаться

с мнением части немцев-католиков гитлеровского режима ее позиция

была непоследовательной, а иногда, как во время нацистской оккупации Италии, вызывающе нейтральной. В Латинской Америке широкой поддержкой церкви пользовались диктаторские режимы; именно

этим вызвано то причудливое сочетание христианских и марксистских

постулатов, которое нашло отражение в движении Мятежной церкви

и теологии освобождения в 60–80-е гг. прошлого века.

Политическая ситуация и изменение отношения к церкви в обществе в середине XX в. заставили папу Иоанна XXIII (1958–1963) начать

реформу всей структуры и вероучения церкви. Для этого в 1962 г. был

созван II Ватиканский собор, завершившийся в 1965 г. Его решения

сыграли огромную роль в обновлении церковной жизни. Католическая церковь провозгласила, что она вероучительно не связывает себя

ни с какой формой отношения к собственности. Это дало ей возможность занять позицию конструктивной критики многих отрицательных

сторон жизни стран Запада. Церковь провозгласила курс на развитие

движения в защиту мира и осудила любые формы военного решения

спорных вопросов. Изменения в области вероучения были также радикальными: провозглашен курс на достижение христианского единства; осуждены проявления религиозной нетерпимости и антисемитизма, в прошлом свойственные католической церкви; иначе сформулирована задача духовенства — служить людям, а не создавать некую форму

264 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

власти; появилось стремление шире его использовать в деле евангелизации общества мирян. Впрочем, на практике воплощение решений

Собора проходило не всегда успешно. Например, папа Иоанн-Павел II (1978–2005) внес в литургическую практику ряд изменений, восста-новивших старые богослужебные нормы. И тем не менее, после II Ватиканского собора отмечается оживление деятельности католической

церкви, что нашло особое отражение в ее восточной политике, подде-ржавшей стремление к обновлению политических систем стран Центральной и Восточной Европы в начале 90-х гг. XX в.

Католицизм в России. Древняя Русь еще в X в. поддерживала

связи со Святым престолом, а в ХI–ХII вв., в силу возросших хозяйственных связей, во многих русских городах появляются католические

общины, которые свободно строят храмы (например, в Новгороде их

было сразу два — Св. Николая и Св. Петра), их члены часто поступают

на службу к князьям, вступают в браки с православными. Ситуация

резко меняется с начала XIII в., когда после захвата Константинополя

крестоносцами в 1204 г. реально осознается разделение церквей, а татаро-монгольское нашествие и завоевание Византии турками надолго

оторвало православные народы, в том числе и русский, от Западной

Европы. Отношение к католической церкви вплоть до конца XVII в.

было резко негативным, только в самом конце столетия в Москве для

жителей иностранной слободы была построена небольшая деревянная

церковь.

Коренной перелом в отношении к Католической церкви произошел в России в царствование Петра Великого (1682–1725). Начавший

реформы всего государственного и общественного устройства страны, он открыл иностранцам, среди которых было много католиков, широкий доступ на русскую службу. В царствование Петра Великого, а затем Екатерины Великой (1762–1796) утвердились сохранившиеся

до 1917 г. основные принципы отношения российских властей к католикам (они распространялись и на представителей других конфессий, кроме иудаизма и тех христианских направлений, которые считались

сектантскими). Последователи разрешенных конфессий имели право

свободного исповедания своей религии, при условии политической

лояльности и отказа от миссионерской деятельности среди православных россиян (для последних переход в другую религию был уголовно

наказуемым преступлением). Межконфессиональные браки с представителями других христианских направлений признавались закон-

Глава 3. Мировые религии 265

ными, но при наличии одного из супругов, исповедующего православие, дети автоматически становились православными.

В начале XX в. на территории собственно России (без учета территорий стран Балтии, Польши, Украины и Белоруссии) проживало

500 тыс. католиков и существовало около 150 храмов. Революция