Религиоведение

сравнительно поздно — на рубеже XIX–XX вв., поскольку и психология вообще, как самостоятельная наука, хотя и зародилась еще в античности, стала независима от других наук, в первую очередь, от философии и медицины, только во второй половине XIX столетия.

Одними из самых первых работ по психологии религии являются труды выдающегося немецкого философа и психолога Вильгельма

Вундта (1832–1920), объединенные в десятитомную монографию

«Психология народов», опубликованную в 1873–1874 гг. Вундт выдвинул оригинальную идею о том, что высшие мыслительные процессы находят свое отражение в таких культурных явлениях, как язык, миф и религия, и могут быть поняты посредством исторических и этнографических методов изучения. Под влиянием воззрений немецкого философа Артура Шопенгауэра Вундт предположил, что основу

психики человека составляют эмоции и волевые акты; религия также

основана на эмоциях и аффектах, в первую очередь — на чувстве страха и надежды. Вундт пытался реконструировать отдаленное прошлое

религий, рассматривал процесс их эволюции из простейших нерели-гиозных явлений.

В это же время психология религии активно развивалась и в США.

Основателем психологии религии в Америке и вообще пионером американской психологии справедливо считается Стенли Холл (1844–

398 ПСИХОЛОГИЯ

РЕЛИГИИ

1924), преподававший в университете Кларка, поэтому его школа

традиционно называется школой университета Кларка. Другие выдающиеся представители этой школы — Эдвин Старбэк и Джеймс Леуба, они впервые начали исследовать явления религиозной жизни посредством опросов и статистического анализа.

Принципиально другой подход представлен философом Уильямом

Джеймсом (1842–1910). В отличие от представителей школы Кларка

Джеймс предпочитал исследовать редкие и необычные случаи проявления религиозности. Ценность его ставшей классической работы

«Многообразие религиозного опыта» (1902) определяется подчеркнуто эмпирическим подходом к индивидуальным религиозным пе-реживаниям. Джеймс разграничил религию на институциональную

и личную, причем его интересовала исключительно последняя. Принципиальное отрицание различия между нормой и патологией религиозного чувства, выраженное в труде Джеймса, не могло не вызвать

критики, тем не менее, его вклад в исследования в области психологии религии и, в первую очередь, религиозного опыта трудно переоце-нить.

В начале 20-х гг. XX в. в США складывается так называемое би-хевиористское направление (от английского слова behavior — поведение), находившееся под сильным влиянием выдающегося российского

физиолога Ивана Петровича Павлова (1849–1936). Бихевиористы по-пытались превратить психологию в строгую естественную науку, поэтому они отказались от исследования сознания, сосредоточившись исключительно на исследовании поведения, поскольку оно может быть

объективно наблюдаемо. Раймонд Уэлс первый попытался применить

бихевиористские теории к религии в своей работе «Биологические основы веры» (1921), а через десять лет Дэвид Трот продолжил бихевио-ристическое исследование религии в работе «Религиозное поведение»

(1931).

В дальнейшем одним из наиболее влиятельных направлений в психологии вообще и в психологии религии в частности становится психоанализ, создателем которого является австрийский врач и философ

Зигмунд Фрейд (1856–1939). Не будет преувеличением сказать, что

Фрейд совершил настоящую революцию в психологии, поскольку

именно ему принадлежит открытие бессознательного. Хотя имя Фрейда, как правило, связывают с исследованиями сексуальности человека, область его научных интересов была значительно шире. Фрейд внес

значительный вклад в психологию религии, выдвинув целый ряд оригинальных идей, наиболее важными из которых являются: концепция

§ 1. Психология религии как наука 399

религии как коллективного невроза; теория происхождения тотемизма, а по существу, религии вообще. Вокруг Фрейда очень быстро соб-рался кружок последователей и учеников, часть которых в дальнейшем

отошла от идей своего учителя и создала оригинальные концепции, например Альфред Адлер (1870–1937) и Карл Густав Юнг (1875–1961), в то время как другие, например Отто Ранк (1884–1939) и Геза Рохейм

(1891–1953), остались верны Фрейду и разрабатывали теории в ключе

фрейдизма.

А. Адлер создал свое направление, получившее название индивидуальной психологии, поскольку он подчеркивал роль целей и мотивации, а основной потребностью человека, в отличие от Фрейда, делавшего

упор на сексуальности, считал потребность доминировать и властво-вать. Согласно Адлеру, в единении с Богом человек пытается достигнуть совершенства и компенсировать свои слабые стороны. Подход