Религиоведение

способствуют возбуждению и агрессии или, наоборот, создают состояние пассивности и умиротворения. Это открытие сыграло решающую

роль в возникновении нового направления в изучении мистического

опыта, одного из важнейших компонентов религиозной практики.

Изучение измененных состояний сознания. Современные антропологические исследования измененного состояния сознания исходят

из положения, что мнение об абсолютном разделении телесного и психологического устарело; человек в них рассматривается как цельная

§ 4. Современные направления антропологии религии 393

психобиологическая система, существующая в природном и социо-культурном окружении. Например, доказывается, что «шаманское»

поведение, а также некоторые формы психических заболеваний —

так называемые «этнические психозы» (амок, имэрик — полярная истерия, винидиго и т. п.) — определяются как биологическими и социальными, так и географическими факторами. Считается, что потеря

контроля над собой, неистовство, утрата контакта с окружающими, судороги (свойственные полярной истерии, существующей у некоторых народов Крайнего Севера) вызваны недостатком кальция в пить-евой воде, а похожая форма поведенческой аномалии, проявляющаяся

у людей, живущих высоко в горах, вызвана недостатком кислорода

и гипогликемией.

Различают «нормально бодрствующее», или «обычное», сознание

и измененные состояния сознания, к которым относят сон в активной

фазе (когда возникают сновидения), медитативное состояние, транс

(галлюцинаторный или истерический), религиозное озарение, экстаз

и т. п. Измененные состояния сознания — это такие состояния, которые

изменяют ощущения, восприятия, эмоции в когнитивной сфере, меняют отношение человека к самому себе, лишают его чувства тождествен-ности с самим собой (последнее нашло отражение даже в языке: «он

был вне себя», «не знаю, что на меня нашло», «я был сам не свой»).

В антропологических исследованиях религиозного смысла измененных состояний сознания можно выделить три направления: первое, которое изучает культурное и социальное значение этого феномена

в рамках различных, прежде всего традиционных или синкретических

религий, например культа вуду; второе направление связано с изучением влияния наркотических веществ — галлюциногенов — на формирование анимистических представлений и шаманизм; третье, наиболее тесно связанное с изучением физиологии человека, исследует

влияние нейрохимических процессов, обусловливающих выработку

в организме человека особых веществ — эндорфинов (аналогов опиа-тов), которые продуцируют возникновение таких же состояний сознания, как и те, которые возникают во время шаманских практик.

К первому направлению следует отнести труды американской иссле-довательницы Э. Бургиньон, которая считает, что институциализация

измененных состояний сознания универсальна для всех человеческих

обществ, однако типы состояний, способы их вызывания, их ритуали-зация и истолкования в разных обществах различаются. Для обществ, где главным видом хозяйственной деятельности является охота и собирательство, характерен так называемый мужской тип измененного

394 АНТРОПОЛОГИЯ

РЕЛИГИИ

состояния — галлюцинаторный транс, в котором осуществляется поиск воображаемого помощника или покровителя. В обществах, где

определяющей хозяйственной деятельностью является земледелие, распространен так называемый женский тип — транс одержимости

(истерия), в котором осуществляется разрядка запрещенных и подав-ленных чувств, вызванных социальной приниженностью и послушнос-тью. Бургиньон показывает, что человек, впадающий в галлюциноген-ный транс, который может быть вызван наркотическими веществами, постом, одиночеством, неподвижностью, темнотой, бессонницей и т. п., ощущает, видит и слышит духа, то есть взаимодействует с ним. В этом

случае коммуникация с иным миром возникает как внутреннее переживание, которое, однако, можно вспомнить. Впадающий в этот тип

транса остается самим собой и, общаясь с духом, а иногда борясь с ним, получает «силу» или «помощь». Транс одержимости, вызванный как

правило, громкими ритмичными звуками, пением и танцами, эмоцио-нальным заражением толпы, не дает никаких воспоминаний. Это своего рода представление для зрителей, в котором впадающая в истери-ческое состояние женщина объявляется «оседланной духом», «женой

духа» или сосудом для него; на момент одержимости она утрачивает

свое «Я», становясь самим духом. Вспомним древнегреческую пифию, устами которой «говорил» Аполлон.

Ко второму направлению можно отнести труды антропологов У. Ла