Религиоведение

Юнга обычно называют глубинной психологией, поскольку он исследовал не только бессознательное отдельных индивидов, но пытался выделить универсальные системы, составляющие единое коллективное

бессознательное человечества, которые были им обозначены как архетипы. Архетипы восходят к глубокой древности, а память о них передается из поколения в поколение на бессознательном уровне. Уникальный материал для исследования архетипов Юнг черпал в мифологии

различных религиозных систем, и изучение религиозного символизма

оказалось необыкновенно продуктивно для понимания природы религии. Ранк и Рохейм также активно исследовали мифы, но исходили, в первую очередь, из фрейдистской концепции эдипова комплекса.

Как последователи Фрейда начинали свою профессиональную деятельность и Эрик Эриксон (1902–1994), создавший эго-психологию, и Абрахам Маслоу (1908–1970).

Значительный вклад в психологию религии внесла французская

психологическая школа. В первой половине XX в. в ней можно было

проследить две традиции. Первая была связана с развитием психиат-рии, прежде всего с изучением различных психопатологий, сопряжен-ных с религией. Так, знаменитый врач Жан Мартин Шарко (1825–

1930), исследуя мистицизм, определял демонические наваждения как

порождение истерии и психологической заразительности, а исцеления

верой считал результатом самовнушения. Пьер Жане (1859–1947), ученик Шарко, основатель психологии образа действия, исследовал

психопатологии, наблюдая за своими пациентами, впадавшими в мистическое состояние, например религиозный экстаз, во время которого

пациент находился в позе распятого, или же, напротив, одержимость

400 ПСИХОЛОГИЯ

РЕЛИГИИ

злыми силами, левитацию, появление стигматов; такое состояние

Жане назвал психастенией. Теодюль Рибо (1839–1916) утверждал, что

область религиозного в человеке более всего зависит от психического

состояния; экстатические состояния — это спонтанный выход индивидуального состояния и темперамента. Религиозная страсть может пе-рерастать в патологию, при которой, согласно Рибо, она принимает две

формы: депрессивную (меланхолическую), когда человека преследует

чувство вины и страха, и экзальтированную, когда человек переполнен

невероятным чувством любви.

Некоторые исследователи подчеркивали невозможность распространения идеи патологизма, относящейся, в первую очередь, к мисти-цизму, на всю психологию религии. Так, швейцарский физиолог и психолог Теодор Флурнуа (1854–1920) утверждал, что существуют два

принципа психологии религии. Первый — это принцип исключения

трансцендентного: психолог религии никогда не должен ни отвергать, ни утверждать независимое существование религиозного объекта, так

как философский или теологический смысл этого объекта находится

вне компетенции психолога. Согласно второму принципу — принципу

биологической интерпретации — психология религии предполагает: 1) психологический подход в исследовании органических условий религиозных явлений;

2) генетический и эволюционный подходы в отношении исследования как внутренних, так и внешних факторов развития религиозных явлений;

3) компаративистский подход к изучению индивидуальных различий;

4) динамический подход, предполагающий утверждение религиозной

жизни как живого, изменяющегося и необыкновенно комплексного

процесса, включающего в себя множество факторов.

Вторая традиция французской психологии религии — социально-психологическая — восходит к социологии Эмиля Дюркгейма (1853–

1917), создавшего теорию коллективных представлений. Это, прежде

всего, социально-психологические исследования Люсьена Леви-Брюля (1857–1939), применившего теорию Дюркгейма к исследованию

первобытного мышления.

После Второй мировой войны в психологии религии, как и в психологии в целом, появляются новые идеи и направления и видоизме-няются уже ранее существовавшие подходы. Исследование духовного

мира человека и религиозности оказывается в центре гуманистической психологии, которая, в первую очередь, исследует развитие и рост

§ 2. Homo religiosus с точки зрения психологии религии 401

личности. Проблематика психологии религии особенно ярко выражена в работах Абрахама Маслоу (1908–1970) — основателя гуманисти-ческого движения, Гордона Олпорта (1897–1967) — одного из крупнейших теоретиков личности и Виктора Франкла (р. 1905), который

назвал свой подход логотерапией. В предисловии ко второму изданию

своей книги «По направлению к психологии бытия» (1962) Маслоу

провозгласил развитие новой области психологии: он писал, что рассматривает гуманистическую психологию, которую называл третьей

силой (в противовес психоанализу и бихевиоризму), как подготовку