Религиоведение

и в раннем детстве отличается от подростковой и от той, которая приходит в зрелости.

§ 2. Homo religiosus с точки зрения психологии религии 407

Проблема развития религиозности. Одной из самых авторитетных

теорий психологического развития является концепция Эрика Эриксона, выдвинутая им в работе «Детство и общество» (1963) и имеющая

существенное значение для психологии религии. Эриксон предположил, что наряду с описанными Фрейдом фазами психосексуального

развития (оральной, анальной, фаллической, латентной и гениталь-ной) существуют восемь психологических стадий развития «Я», в ходе

которых устанавливаются основные ориентиры по отношению к себе

и своей социальной среде. Согласно Эриксону, становление личности

не заканчивается в подростковом возрасте, а продолжается на протяжении всей жизни, и каждой стадии развития присущи свои собственные параметры, принимающие положительные и отрицательные значения. На начальной стадии (первый год жизни ребенка) развивается

социальное взаимодействие, положительным полюсом которого служит доверие, а отрицательным — недоверие. Вторая стадия охватывает второй и третий год жизни, когда ребенок осваивает различные

движения, вырабатывая самостоятельность, противоположностью

которой служит нерешительность. Третья стадия приходится на возраст от 4 до 5 лет, развивая инициативность, отрицательным полюсом

которой является чувство вины. Четвертая стадия — возраст от 6 до 11

лет, когда вырабатывается либо умелость, либо чувство неполноцен-ности. Пятая стадия (подростковый возраст) — наиболее существен-ная, когда человек должен успешно пройти кризис самоидентифика-ции, вырабатывая систему приоритетов и ценностей, в противном же

случае произойдет путаница ролей. Средний возраст (шестая стадия) также не свободен от конфликта, разворачивающегося между близос-тью и одиночеством. Седьмая стадия — зрелый возраст, когда человек

может либо оказаться полностью поглощенным собой, либо культи-вировать в себе общечеловечность. Старость — восьмая стадия — про-текает между цельностью, когда, оглядываясь назад, человек удовлетворен своей жизнью, и безнадежностью, если жизнь представляется

чередой упущенных возможностей и досадных ошибок. Две небольшие работы Эриксона иллюстрируют пятую и седьмую стадии. Книга

«Молодой человек Лютер» (1958) посвящена анализу непростого пути

к самоопределению и выработке собственного мировоззрения Мартина Лютера, а в «Правде Ганди» (1969) Эриксон демонстрирует человека, обеспокоенного судьбой своей родины, который, посредством

радикальных социальных преобразований не только пытается сделать

свою страну лучше, но и развивает собственную личность. Концепция

408 ПСИХОЛОГИЯ

РЕЛИГИИ

Эриксона легла в основу многих теорий религиозного развития. Так, психолог Джеймс Фаулер выделяет семь стадий развития веры: 1) первичная, или недифференцированная вера, когда младенец постепенно развивает доверие к окружающей среде и к своему «Я»; 2) интуитивно-проекционная вера, когда дети 4–7 лет копируют веру

родителей;

3) мифическо-буквальная вера (дети 7–11 лет);

4) синтетическо-конвенциальная вера (дети 11–13 лет), когда, пытаясь соединить разрозненные факты своего повседневного существования в осмысленное целое, дети выбирают веру, типичную для

их культуры;

5) индивидуально-рефлективная вера, когда молодые люди, вышед-шие из подросткового возраста, подвергают сомнению и отрицанию традиционные убеждения, пытаясь окончательно выработать

собственные;

6) объединяющая вера, или «вера как парадокс», которая приходит не

ранее чем в 30 лет, и человек вновь открывает для себя богатство

символа и таинства;

7) всеохватывающая вера, для которой свойственно полное самоотре-чение.

Гордон Олпорт в работе «Индивид и его религия» (1950) указал на

то, что религиозность может быть незрелой и зрелой, и предположил, что в процессе развития личности религия преломлялась через: 1) физиологические потребности;

2) темперамент и умственные способности;

3) психогенные интересы и ценности;

4) поиски рационального объяснения мира;

5) реакцию на окружающую культуру.

К развитию религиозности можно подходить и принципиально иначе, связывая ее с историческими особенностями когнитивных

процессов, протекающих в человеке (от архаики до нашего времени).

Л. Леви-Брюль выдвинул теорию первобытного мышления как качественно отличного от мышления современного человека. Согласно его

концепции, первобытное мышление дологично, логические законы

и абстрактные категории ему не свойственны; мир воспринимается

в нем через призму так называемого закона партиципации (мистического сопричастия) — отождествления явлений, несовместимых с точки зрения логики и здравого смысла. В силу закона партиципации все

в мире мистически взаимосвязано. Сознание первобытного человека

§ 2. Homo religiosus с точки зрения психологии религии 409