Религиоведение

не индивидуально, а коллективно, поэтому понять первобытные верования исходя из индивидуальной психики нельзя, они — явление

социальное и представляют собой часть общественного сознания, имеющего свои собственные законы. Леви-Брюль полагал, что в первобытном обществе преобладают коллективные представления, а на более

поздних стадиях исторического развития они не исчезают полностью, но их значение уменьшается. Религией Леви-Брюль считал лишь ее

развитые формы, а первобытные верования называл дорелигией, тесно

переплетенной с нерелигиозными представлениями.

Современная наука, как правило, не противопоставляет первобытное и развитое мышление, говоря о единстве когнитивных механизмов

(механизмов мышления) на всех уровнях исторического развития человека. Тем не менее, влияние идей Леви-Брюля можно обнаружить

в современной когнитивной психологии, восходящей еще к работам

Льва Семеновича Выготского (1896–1934) и Александра Романовича

Лурии (1902–1977), и культурно-исторической психологии, посвя-щенной в том числе и исследованию соотношения мышления и речи, развития значений. Согласно их теории, процесс образования понятий не сводим к ассоциациям, вниманию, представлению, суждению, а важнейшее значение играет функциональное употребление знака.

Ключ к пониманию мышления первобытного человека в том, что оно

не совершается в понятиях, а носит комплексный характер; слово

в том или ином арахаическом языке получает совершенно другое функциональное применение, употребляется иным способом, является не

средством образования и носителем понятия, а выступает в качестве

фамильного имени для называния объединенных по известному фак-тическому родству групп конкретных предметов.

Психологические функции религии. Выделяемые исследователями психологические функции религии в целом можно типологи-зировать так: экзистенциальная (религия убеждает в победе добра

над злом, жизни — над смертью; она помогает разрешить кризисные

ситуации, нивелировать беспокойство, наделить человеческое существование смыслом, преодолеть ощущение пустоты); компенсаторная

(восполняющая человеческую слабость, дающая утешение, гаран-тирующая чувство безопасности); интегративная (способствующая

единению сообщества); регулятивная (дающая определенные законы

и предписания, нравственные и поведенческие правила и нормы); ком-муникативная (способствующая взаимодействию индивида с обществом). К этому можно добавить познавательную функцию, призван-ную объяснить действительность и указать человеку его место в ней.

410 ПСИХОЛОГИЯ

РЕЛИГИИ

§ 3. Религиозный опыт

Религия — это не только мировоззренческая система, включающая

в себя догматику, культ, ритуал и набор признанных верующими истин

и правил, но это и живые чувства, переживания, мистический опыт.

Термин «религиозный (мистический) опыт» — весьма широкое понятие, которое охватывает всю совокупность религиозных чувств и переживаний, психологическое состояние верующего.

Классические теории мистического опыта. То, что религиозный

опыт, опыт откровения, является основой религии, было замечено еще

философом Фридрихом Шлейермахером (1768–1834), считавшим, что суть религии — человеческое переживание бесконечности, или

бога. Подобное переживание находит свое выражение в благоговении, почтительном удивлении и глубоком ощущении абсолютной зависимости, которая является сутью религиозного опыта. У. Джеймс в своем

труде «Многообразие религиозного опыта» (1902) следовал этому же, предположив, что корни и центр религии следует искать в мистических

состояниях сознания. Под религией Джеймс понимал «совокупность

чувств, действий и опыта отдельной личности, поскольку их содержанием устанавливается отношение к тому, что она почитает божеством», также предположив, что религия — это «полное реагирование человека на жизнь». Видимый мир является лишь частью иного, духовного

мира, в котором он черпает свой главный смысл, а истинной целью

жизни человека является гармония с этим высшим миром. Необычным для того времени является понимание Джеймсом религиозного

чувства, поскольку большинство психологов XIX в. предполагало, что

существует некий особый орган религиозного восприятия, в то время

как Джеймс отказался от этой гипотезы, а под религиозным чувством

понимал «собирательное имя для всех тех чувств, которые в разных

случаях порождаются религиозными объектами». Таким образом, есть

религиозная любовь, религиозный страх, религиозное чувство возвышенного, религиозная радость и т. д., — писал он. — Но религиозная

любовь — это лишь общее всем людям чувство любви, обращенное на