Религиоведение

религиозный объект. Религиозный страх — это обычный трепет человеческого сердца, но связанный с идеей божественной кары. Религиозное чувство возвышенного — это то особое содрогание, какое мы испытываем в ночную пору в лесу или в горном ущелье; только в данном

случае оно порождается мыслью о присутствии сверхъестественного.

Религиозный опыт ведет к более интенсивному протеканию всех психических процессов, расширяя возможности человека, пережившего его».

§ 3. Религиозный опыт 411

Следует подчеркнуть, что свои исследования Джеймс основывал

в первую очередь на изучении самых ярких и крайних проявлений религиозного опыта — психопатологий, поскольку, как он сам заметил:

«Не благоприятствует ли температура в 39 и 40 градусов посеву и про-израстанию семян истины в нашем мозгу больше, чем температура 36,6

градуса?». Поэтому Джеймс подробно рассматривает так называемые

мистические состояния сознания, которые выделяются им на основании четырех критериев.

1. Неизреченность: «Самый лучший критерий для распознавания

мистических состояний сознания — невозможность со стороны пережившего их найти слова для описания, вернее сказать, отсутствие

слов, способных в полной мере выразить сущность этого рода переживаний; чтобы знать о них, надо испытать их на личном непос-редственном опыте, а пережить по чужим сообщениям их нельзя».

2. Интуитивность: «Хотя мистические состояния и относятся к сфере

чувств, однако для переживающего их они являются особой формой познавания. При помощи их человек проникает в глубины истины, закрытые для трезвого рассудка».

3. Кратковременность: «За редкими исключениями, пределом их является, по-видимому, срок от получаса до двух часов, после чего

они исчезают, уступив место обыденному сознанию».

4. Бездеятельность воли: «Хотя мистические состояния можно вызвать с помощью волевых актов, например сосредоточением внимания, ритмическими телодвижениями или другим каким-нибудь

способом, взятым из руководства для мистиков; но раз состояние

сознания приобрело характерные для данного переживания признаки, мистик начинает ощущать свою волю как бы парализованной или даже находящейся во власти какой-то высшей силы».

Помимо всего прочего, согласно Джеймсу, мистические состояния

всегда оставляют воспоминание об их сущности и глубокое чувство их

важности, а их влияние простирается на время между их проявлениями. Джеймс предлагает читателям обзор различных религиозно-психологических явлений, начиная с неврозов и различного рода психо-зов и заканчивая рассмотрением особенностей религиозного сознания, а также религиозного обращения, молитвы, святости и т. д. Между

тем, при всем множестве различных проявлений религиозного опыта

нетрудно увидеть схожие черты в таких, на первый взгляд, казалось

бы, совершенно разных традициях, как, например, йога, исихазм или

суфизм, поэтому скорее следует говорить не столько о многообразии

религиозного опыта, сколько о его единообразии.

412 ПСИХОЛОГИЯ

РЕЛИГИИ

Карл Густав Юнг свою концепцию религиозного опыта основывал на понятии numinosum (нуминозное), предложенном Рудольфом

Отто (1869–1937). Юнг замечал, что религия есть тщательное наблюдение за тем, что Рудольф Отто называл нуминозным — динами-ческим существованием или действием, вызванным непроизвольным

актом воли. Напротив, оно охватывает человека и ставит его под свой

контроль; он тут всегда скорее жертва, нежели творец нуминозного.

Какой бы ни была его причина, нуминозное выступает как независимое от воли субъекта условие. Согласно Юнгу, переживание встречи

с нуминозным — страшное потрясение для человеческой психики, поскольку в этот момент человек входит в прямой контакт с архети-пическими слоями коллективного бессознательного, они явлены ему

в своем чистом виде, а не в привычной аллегорической форме символов, мифов и сновидений. Для того чтобы не сойти с ума, человек

нуждается в защите, в качестве которой выступает религия. Так, Юнг

приводил пример мистического видения Троицы Николаю из Флюэ.

Этот швейцарский мистик и затворник предполагал, что ему привиде-лась сама Святая Троица, образ его видения был запечатлен на стене

церкви в Заксельне в виде разделенной на шесть частей мандалы с не-рукотворным образом в центре. Явившийся в видении лик был столь

ужасающим, что, с точки зрения Юнга, Николай не смог бы его пережить, если бы его сознание не переработало это видение в догматический образ Троицы.

В ХХ веке, по мнению Юнга, христианская цивилизация, переживая глубокий мировоззренческий кризис, пытается обратиться к религиозному опыту Востока, но оказывается неспособной его воспринять, поскольку он является «чужой кровью»; более того, мистический опыт

Востока способен принести европейцам вред. Юнг полагал, что, пройдя свой путь исторического развития, европеец настолько удалился от

своих корней, что его ум в конце концов раскололся на веру и знание.

Европейцу нужно возвращаться не к природе — на манер Руссо, — а к