Религиоведение

различных психотропных и наркотических веществ, вызывающих

галлюцинации — напиток сома (индуизм) и хаома (зороастризм), употребление грибов (шаманизм) и т. д.

§ 4. Религиозная вера

Вера — столь широкое понятие, что, даже если ограничить его прила-гательным «религиозная», пониматься оно может по-разному: с философской, теоретико-познавательной точки зрения (истинна или

ложна), с социологической точки зрения (как влияет на личность

в социальном контексте), с психологической точки зрения (с какими

психическими процессами связана); существует и теологическое понимание веры. Теологическая проблематика веры охватывает ее содержание и практику, оказываясь в христианской теологии центральным

понятием, поскольку связывает человека с Богом и рассматривается

как «дар Божий», нечто, исходящее от Бога, а не от человека. Так, известный протестантский теолог Карл Барт (1886–1968) в своем труде

§ 4. Религиозная вера 417

«Очерк догматики» (1946) заметил, что христианская вера есть дар

встречи с Богом; основанием веры служит божественное Откровение, данное в Библии. Важно учитывать, что с христианской точки зрения

вера является необходимым условием спасения человека. Например, Мартин Лютер писал, что христианская вера представляет собой не-пременное условие справедливости, благочестия и спасения человека, а отсутствие веры означает грех. По-другому подходил к трактовке

веры немецкий протестантский теолог XX в. Пауль Тиллих (1905–1965).

В своей работе «Динамика веры» (1957) он определил религиозную

веру как «предельный интерес» личности, который находится в центре

ее духовной жизни и охватывает все структуры, включая как бессознательные элементы, так и сознание. Вера, по его мнению, реализует

непосредственную связь между человеком и Богом, при этом сам Бог, в отличие от предшествующей протестантской традиции, рассматривается не столько как трансцендентная сущность, сколько как «основа

и источник» человеческого бытия.

Философия рассматривает проблему соотношения веры и разума.

Раннехристианскому апологету Тертуллиану (ок. 160–222) приписывается крылатая фраза «Верую, ибо абсурдно», противопоставляющая

веру разуму; однако уже схоластическая традиция предложила путь

гармонизации истин веры и истин разума, согласно которому вера

и разум не противоречат друг другу, а, напротив, являются разными

путями приближения к Богу, при бесспорном подчинении разума вере.

Иммануил Кант (1724–1804) в «Критике чистого разума» рассматривал веру как особый способ признания истинности суждений, имеющий три ступени: мнение, веру и знание. «Мнение есть сознательное

признание чего-то истинным, недостаточное как с субъективной, так

и с объективной стороны. Если признание истинности суждения имеет достаточное основание с субъективной стороны и в то же время считается объективно недостаточным, то оно называется верой. Наконец, и субъективно и объективно достаточное признание истинности суждения есть знание». Кант стремился связать веру с практическим разумом, с поведением человека, прежде всего — моральным, полагая, что

вера в Бога и бессмертие души для него необходимо. Существенным

является то, что Кант отделял «моральную веру» от «статутарной» —

церковной. «Основывающийся на Библии богослов есть, собственно, знаток Священного Писания для церковной веры, покоящейся на уставах, то есть на законах, исходящих от воли другого. Рациональный

же богослов есть знаток разума для религиозной веры, следовательно, для веры, покоящейся на внутренних законах, которые могут быть

418 ПСИХОЛОГИЯ

РЕЛИГИИ

развиты из собственного разума каждого человека». Именно религиозную, а не церковную веру считал Кант необходимой из моральных

соображений, поскольку она обеспечивает соблюдение нравственного

императива. В философской системе Г. В. Ф. Гегеля (1770–1831) вера

трактуется как одна из форм постижения «мирового духа». Так, в труде «Философия религии» Гегель рассматривал веру как свидетельство

духа об абсолютном духе, или уверенность в истине, но вера не сводится исключительно к эмоциональному отношению, поскольку она —

тоже знание, только в своеобразной форме. Гегель также разводил два

понятия, характеризующих акт веры: достоверность и истинность, полагая, что считаемое достоверным вовсе не обязательно является истинным.

Принципиально по-другому интерпретировал веру датский мыслитель Серен Кьеркегор (1813–1855), резко выступая против рационализации веры и истины Гегелем. Согласно Кьеркегору, истина, а, тем

более, вера, субъективны. Его трактовку можно назвать фидеистичес-кой (от лат. fides — вера, подход, при котором знания, содержащиеся

в вере, в первую очередь вере в бога, не нуждаются в доказательствах

и рациональной аргументации). «Христианство не является делом

познания, — замечал Кьеркегор, — вера не есть знание, а акт свободы, выражение воли».