Религиоведение

в своих трудах как на классический психоанализ, так и на глубинную

психологию Карла Густава Юнга.

Учение о коллективном бессознательном и проблема религиозного символизма. К. Юнг считал, что опыт, отраженный в мифах и до-гматах вероучений, — это прежде всего опыт встречи с коллективным

бессознательным. Юнг многократно наблюдал, как в сновидениях, галлюцинациях, состояниях бреда, фантазиях его пациентов возникали

мотивы, встречающиеся в тех или иных мифологических и религиозных системах. Согласно его мнению, первичными являются естественные символы, которые значительно более индивидуальны, непонятны или наивны, нежели мифы, человек продуцирует их спонтанно

и бeccознательно в форме снов, фантазий, художественных образов.

Культурные символы возникают в результате рациональной переработки естественных символов в сторону общезначимости, освобождения от индивидуальных наслоений, осуществляемой на протяжении

многих поколений, результатом которой является религия. Чем пре-краснее, грандиознее и обширнее становится наследуемый традицией

образ, тем больше он отчуждается от индивидуального опыта, поэтому

старые боги умирают, и их сменяют новые религиозные символы, не

утратившие изначальной жизненности. Религиозные символы могут

изменяться, поскольку они отражают природу психического мира человека. В то же время, в коллективном бессознательном присутствуют

некоторые устойчивые структуры, заявляющие о себе в системах куль-

§ 5. Религиозный символизм и мифология: психологические аспекты 423

турных символов; эти структуры Юнг обозначил термином архетипы, определяемым как «испокон веку наличные всеобщие образы» и как

«...формы и образы, коллективные по своей природе, встречающиеся

практически по всей земле как составные элементы мифов и являющиеся в то же самое время автохтонными индивидуальными продук-тами бессознательного происхождения».

Архетипы Юнга связывают архаические пласты сознания, то есть

коллективное бессознательное (своеобразный итог жизни рода, пере-дающийся по наследству и выступающий базовым основанием личностной психики) с рациональным сознанием современного человека.

Встретить архетипы в максимально чистом виде возможно в сновидениях, галлюцинациях, бреде; в символической форме они проявляются в творчестве и служат основой религии. Мифология была изначальным способом обработки архетипических образов; с развитием

цивилизации адаптацию к образам бессознательного берут на себя

все более сложные религиозные учения, по-прежнему покоящиеся на

интуитивном опыте нуминозного, но вводящие абстрактные догматы.

С развитием науки и процессом секуляризации (с которой Юнг связывал психолого-экзистенциальный кризис, постигший современного

человека) потребность в религии не исчезает, но на смену ее традиционным формам приходят новые идеологические системы, основанные

на тех же древних архетипических моделях и мифологии, например

мифология нацистов и коммунистический миф о «золотом веке». Юнг

описывал постепенный процесс секуляризации христианской культуры, называя историю протестантизма «хроникой штурма священных

стен»; с его точки зрения, протестанты, отказавшись от посредничества

церкви между Богом и человеком, убрали «защитные стены», и человек утратил священные образы, выражающие важные факторы бессознательного; тем самым высвободилось огромное количество энергии, которая устремилась по древним каналам любопытства и приобрета-тельства. С тех пор протестантизм стал источником быстрого роста

науки и техники, настолько привлекших к себе человеческое сознание, что оно забыло о неисчислимых силах бессознательного. По мнению

Юнга, за Реформацией последовали Просвещение и естественнона-учный материализм, разложивший на составляющие и объяснивший

таинственную символику космоса, превративший человека в представителя животного мира. Именно процесс секуляризации как, прежде

всего, процесс утери защитной «символической прослойки» между сознанием человека и архетипами коллективного бессознательного, по

мнению Юнга, привел к катастрофическим войнам XX в. Факельные

424 ПСИХОЛОГИЯ

РЕЛИГИИ

шествия, массовый экстаз и речи политических лидеров, использование архаичной символики (свастика) — все это свидетельствует о сим-волическом проявлении архетипов в жизни человека. Таким образом, символы в интерпретации Юнга выступают как своего рода проме-жуточная форма — необходимый отголосок архетипа коллективного

бессознательного, который несет его посыл, в виде, приемлемом для

человеческого сознания. Символы открывают человеку Священное

в доступной форме, предохраняя его от непосредственного соприкос-новения с колоссальной психической энергией архетипов коллективного бессознательного.

В одной из своих последних работ «Ответ Иову» (1951) Юнг предложил шокирующую интерпретацию ветхозаветного Бога Яхве как