Религиоведение

В некоторых случаях — убийство человека, несправедливый смертный

приговор и т. д. — душа по могла оставаться в наземном призрачном

состоянии в течение столь длительного времени, сколько требовалось

для свершения акта отмщения. Таково архаико-религиозное и натур-философское объяснение легенд о духах-мстителях, оборотнях и тому

подобных созданиях и о совершенных ими убийствах живых людей.

Душа хунь (или комплекс из трех душ) отождествлялась с пневмой-ци

в ее модусе жизненной энергии и связывалась с ментальностью и пси-хико-эмоциональной деятельностью человека. После его смерти она

поднималась вверх и растворялась в первоматерии (небесной пневме-эфире).

Хотя в ранней даосской традиции (I–III вв. н. э.) улавливаются

зачатки идей об иерархическом устройстве мира мертвых, о влиянии

прижизненных поступков человека на его посмертную судьбу, в китайской культуре так и не возникла мифологема ада и рая (благого царства мертвых). Целостные представления о посмертном существовании

человека, о загробном суде, аде и адских мучениях были привнесены

в Китай буддизмом.

4.3. Конфуцианство

Конфуцианство представляет собой своего рода социально-этическую антропологию, сосредоточенную на проблемах природы и бытия

человека как члена социума и государственного управления. В ходе

своей эволюции оно прошло через несколько этапов, на каждом из

которых приобрело новые черты. Первый из них — древнее конфуцианство — представлен протофилософскими сочинениями («Пя-тиканоние», У цзин) и авторскими трактатами. К их числу относятся

«Рассуждения и изречения [Конфуция]» («Лунь юй») — единственное сочинение, запечатлевшее идеи Учителя в виде его высказываний; трактат «Мэн-цзы», принадлежащий самому крупному, после

Конфуция, мыслителю — Мэн Кэ (372?–289? гг. до н. э.); и уже упоми-навшийся ранее трактат «Сюнь-цзы». На втором этапе классического

конфуцианства, который соотносится с ханьской эпохой, произошел

синтез древних конфуцианских концепций и идей с идеями, прина-длежавшими другим позднечжоуским школам, что и способствовало

превращению этого учения в официальную идеологическую систему

китайского имперского общества. Начало третьего этапа — неоконфуцианства — приходится на XI–XII вв., а его основу составляет очеред-

98 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

ная редакция конфуцианского учения, заключающаяся в дальнейшей

разработке его онтологической и гносеологической проблематики

с привлечением уже буддийских концепций. Несмотря на перечисленные изменения и новации, теоретический фундамент конфуцианства составляют доктринальные положения, принадлежащие чжоуским мыслителям.

В китайской традиции конфуцианство никогда не возводилось к те-оретическому наследию одного-единственного мыслителя. Об этом

свидетельствует уже само его оригинальное обозначение — Школа образованных людей ( Жу цзя), без включения в него имени Конфуция.

Сам он тоже настаивал на том, что не является творцом чего-то нового, а только изучает и систематизирует опыт прошлого. Поэтому правомерно говорить, что конфуцианство есть порождение и воплощение

всего духовного опыта предшествующей национальной цивилизации.

Краеугольным камнем конфуцианских теоретических построений

выступает учение об идеале личности («благородный муж», цзюнь-цзы), под которой понимается человек, обладающий «пятью благими

качествами/добродетелями» ( у дэ). Такими «добродетелями» считаются: «гуманность» ( жэнь), «благопристойность» ( ли), «справедливость» ( и), «мудрость» ( чжи) и «верность» ( син). Примечателен сам

факт использования в конфуцианском терминологическом словаре

термина «дэ», являющегося одной из древнейших и важнейших древ-некитайских культурных категорий. Именно через «дэ» передавалась

магическая сила правителя, ниспосылаемая ему свыше, с помощью которой он мог исполнять свои жреческие функции. Столь же древней

и непосредственно связанной с институтом верховной власти является и категория «ли», с достаточной долей условности переводимая в ее

конфуцианском значении как «благопристойность». На самом деле, через «ли» изначально определялись обрядовые акции и ритуально-этикетное уложение. Все это подтверждает тезис о том, что конфуцианство складывалось путем концептуализации и этизации предшест-вовавших ему идеологем, причем имевших первоочередное отношение

к официальному идейно-обрядовому комплексу.

Принципиально важно, что морально-этические регламентации

распространялись в конфуцианстве и на государя, который полагался

ими не более как первым лицом из сообщества «благородных мужей».

Отсутствие или неразвитость у него любого из пяти «благих качеств», по мысли конфуцианских теоретиков, неумолимо влекли за собой изъ-яны государственного правления, падение нравственности всего населения, общую духовную деградацию страны и, как следствие, гибель

Глава 2. Национальные религии 99