Религиоведение

государственной ритуальной деятельности в чжоускую эпоху. Необходимость принесения жертвоприношений Небу и Земле соответственно зимой (в день зимнего солнцестояния) и летом (летнее солн-цестояние) объяснялось тем, что Ян и Инь находятся в эти моменты

в самом слабом своем состоянии и нуждаются в поддержке людей.

Весенние сезонные обряды должны были способствовать дальнейшему росту Ян, осенние — Инь. Так как момент равновесия Инь и Ян, когда происходит их взаимодействие для порождения всего живого, приходился на Центр, ответственность за их «должное равновесие»

возлагалась на правителя. Отсюда вся его жизнь превращалась в подобие ритуала.

Вся человеческая деятельность наделялась, с одной стороны, кос-мологической семантикой (то есть уподоблялась природным процессам и явлениям), а с другой — откровенным магическим смыслом: способностью влиять на состояние миропорядка. Космологическую

семантику и магический смысл обнаруживают практически все сферы человеческой деятельности, так или иначе связанные с государст-венностью. Так, музыкальное и литературное творчество провозглашается отражением «космической музыки» и природных, включая

звездное небо, узоров. Соответственно, исполнение «плохой» музыки

и «плохих» литературных произведений нарушает гармонию мира, вызывая всевозможные природные и социальные коллизии. Архи-тектурный ансамбль (столичный город, дворец, храм) мыслился воспроизведением мироздания, поэтому он обязательно должен был раз-мещаться на квадратной или прямоугольной площади (земля имеет

форму квадрата), располагаться по оси «север–юг» и иметь главные

ворота, обращенные строго на юг (концентрация Ян). Дворец должен

был находиться в центре столицы. В городской стене делалось четверо (по четырем частям света) или 12 ворот (по три в каждой части

стены), символизировавшие соответственно четыре сезона и 12 месяцев года.

92 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

В целом, можно сделать вывод, что государственная религия Китая, будучи древнейшим местным идеологическим системным образованием, оказывала структурообразующее воздействие на всю религиозную жизнь Китая, задав ей ценностные ориентиры и организационные

модели.

4.2. Мифологические представления

В китайских мифологических представлениях вычленяются почти все

тематические блоки, известные мировой религии начиная с космого-нических мифов.

Это, во-первых, представления о «золотом веке», получившие наибольшее развитие в философской и общественно-политической мысли, где мифологема «золотого века» была соотнесена с легендарным

периодом национальной истории, отмеченным правлением идеальных

государей. Во-вторых, миф об отделении Неба от Земли и прерывании

коммуникаций между богами и духами, который сохранился в виде

квазиисторического предания о чиновниках Чжуне (Чуне) и Ли. Дабы

остановить беспорядки в человеческом обществе и мире богов, вызванные тем, что люди и духи свободно общаются друг с другом, соответственно поднимаясь на небо и спускаясь на землю, этим чиновникам

было приказано поднять небо вверх и прижать землю книзу. Самым

популярным в китайской культуре космогоническим мифом является

миф о Пань-гу (Пань-ху). В нем рассказывается о пребывании мира

в состоянии космического хаоса и о самозарождении в нем космического яйца с человеческим существом Пань-гу внутри. Масса яйца разделилась на темную (тяжелую) и светлую (легкую) субстанции, об-разовавшие земную и небесную твердь. Пань-гу начал увеличиваться

в росте и рос до тех пор, пока небо и земля не оказались на нынешнем

расстоянии друг от друга. Впоследствии он умер, и его останки трансформировались в реалии и феномены окружающего мира. Дыхание

превратилось в ветер и облака, голос — в гром, глаза — в солнце и луну, четыре конечности и пять пальцев рук — в четыре части света и пять

священных пиков, кровь — в реки, мускулы и вены — в слои земли, плоть — в почву, волосы и борода — в созвездия, кожа и волосы на

теле — в растения и деревья, зубы и кости — в металлы и камни, пот —

в дождь. Сюжет о Пань-гу впервые был изложен уже в тексте III в. н. э.

Мотивы «космического яйца», «космического человека» и общая кос-могоническая концепция — все это сближает данный сюжет с индоев-ропейскими космогоническими представлениями.

Глава 2. Национальные религии 93

Героические мифы включают в себя повествования о «Трех великих первопредках», «Пяти совершенномудрых государях древности», о Сяском Юе и потопе и об основателях династий Шан-Инь и Чжоу.

Когорта «Трех великих первопредков» (Сань хуан): Нюй-ва, Фу-си

и Шэнь-нун, вокруг образов каждого из которых существует собственная группа сюжетов и мифологем. Нюй-ва — женское божество, имя

которого состоит из иероглифов «женщина» (нюй) и ва (гуа), второй

из которых имеет настолько древнее происхождение, что к чжоуской

эпохе (впервые о Нюй-ва упоминается в текстах IV–III в. до н. э.) его

подлинное значение уже было утрачено. В письменных памятниках