Религиоведение

(998–1023), объявивший первопредком, божественным покровителем правящего семейства (клан офицеров среднего командного звена

до его прихода к власти) Нефритового императора, якобы явившегося к нему в чудесном видении. К XI в. такого рода новшества приобрели административно-организационную упорядоченность и нор-мативность. Чиновники на местах в приказном порядке вели записи

«чудесных» событий (внезапно прекратившиеся проливные дожди, исчезновение налетевшей было саранчи, спасение моряков, терпящих

бедствие, и т. д.) и составляли реестры соотносимых с ними персонажей (локальных божеств, духов, недавно умерших людей, даосских

кудесников, буддийских монахов и тому подобных персон). Реестры

проходили ежегодную экспертизу в губернских и провинциальных

административных органах на предмет выявления «кандидатов»

в божества государственного масштаба. Списки представлялись на

рассмотрение чиновников Ведомства императорских обрядов (Тай-чансы) — главного административного органа по контролю и координации религиозной жизни страны, которые и выносили окончательный вердикт. Только за 1075 г. официальное признание получили 37

персонажей, за 1100 г. (когда империя находилась на краю гибели) —

около 100. После нового частичного завоевания Китая (эпоха Южной

Сун, 1127–1279) почти каждый год в официальные титулы возводились от 20 до 50 божеств и духов. Апофеозом «карьеры» божественных

персонажей было возведение их в титулы «царей» и «владык» и строительство в их честь святилищ в столице. Если же светские власти по

каким-то причинам считали, что удостоенные такой чести божества

не оправдали возлагаемых на них надежд, то они лишались всех дарованных им почестей. Так, в 1109 г. в столице по августейшему повелению было закрыто 1038 святилищ. Монгольские власти (эпоха Юань,

90 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

1271–1368), оказывавшие особое покровительство буддизму, тем не

менее поддержали многие «новоиспеченные» государственные культы, дополнив их собственными верованиями. При последних импери-ях — Мин (1368–1644) и Цин (1644–1911) — перманентный пласт государственной религии Китая окончательно превратился в объемное

и предельно эклектичное собрание самых разных верований и культов, сблизившись по этому показателю с популярными верованиями.

Официальный идейно-обрядовый комплекс, помимо собственно

религиозного компонента, с самого начала включал в себя космологи-ческие представления, которые нашли свое воплощение в пятичленной модели мира, где мировое пространство распределялось по пяти

главным зонам. Четыре из них — Восток, Юг, Запад и Север — соответствуют четырем сторонам света. Пятая, обозначаемая как Центр

(чжун), ассоциировалась с центром мира. Опорные временные коор-динаты — времена года (четыре сезона, сы ши) — соотносились со сторонами света: весна (Восток), лето (Юг), осень (Запад) и зима (Север).

Классификационная роль пятичленной модели отчетливо проявилась

на уровне пространственного расположения правителя — лицом строго на юг, что было обязательным для любых официальных религиозных и этикетных церемоний. Все деяния, направленные на процветание общественной жизни страны, должны были совершаться весной, а связанные с военными акциями — осенью.

Представление о процессе космогонеза, об универсальной дуальности мира и общих закономерностях мировых процессов воплощало учение об Инь-Ян (этимологические значения — соответственно теневой

и солнечный склон холма или речного берега, принятые переводы —

«женское», «темное» и «мужское», «светлое»). Первоначальный акт

космогенеза — поляризация изначальной пневмы юань ци на «иньную»

и «янную». Следующий акт — взаимодействие Женского и Мужского

начал, результатом которого и является порождение всего сущего —

Неба, Земли, Человека и всех «десяти тысяч вещей». Инь и Ян — олицетворение неограниченного числа парных оппозиций — «пассивное

и активное», «мягкое и твердое», «нижнее и верхнее», «внутреннее

и внешнее», которые тоже распространяются на все сферы космического и человеческого бытия. Оба космических начала находятся в состоянии постоянного движения — самовозрастания и самоубывания.

Схема этих процессов точно совпадает с годовым циклом, накладыва-ясь тем самым на пятичленную космологическую модель. Движение

Ян происходит по часовой стрелке: его минимум приходится на день

зимнего солнцестояния, максимум — на день летнего солнцестояния,

Глава 2. Национальные религии 91

возрастание идет через «восточную» пространственную зону, убывание — через «западную». Движение Инь происходит против часовой

стрелки: его минимум и максимум приходятся соответственно на дни

летнего и зимнего солнцестояния, убывание и возрастание идет через

«восточную» и «западную» зоны. Отсюда проистекают все главные

природные воплощения Инь и Ян, первого — с зимой, ночью, луной, темнотой; второго — с летом, днем, солнцем, теплом, светом.

Именно эти представления стали главным идейным обоснованием