Религиоведение

В сикхизме есть ряд школ, в разной степени отклоняющихся от ортодоксии хальсы: удаси, нирмала, ниранкари, намдхари, радха соами

и др. Сикхские храмы, или гурдвары, открыты для всех людей, богослужениями же в них руководят только члены хальсы. Кроме совершения ежедневных храмовых ритуалов, сикхи также проводят обряды

жизненного цикла (посвящение в члены хальсы, брак, похороны —

кремация и др.). Эти обряды содержат немало элементов, заимство-ванных из индуизма. Сикхи также отмечают гурпурабы (значимые события в жизни гуру), особенно дни рождения Нанака, Гобинда Сингха, день памяти Арджуна, а также ряд праздников: Байсахи (новогодний

фестиваль), Дивали (праздник света) и др. В настоящее время насчитывается свыше 20 миллионов последователей сикхизма, большинство из которых живет в индийском штате Пенджаб; немало их живет

и за пределами Индии, в том числе в странах Запада.

Вопросы для повторения

1. Что вы знаете о мифах Древней Индии?

2. Какие индуистские ритуалы вам известны?

3. Каковы особенности индуизма?

4. Что отличает джайнизм от других религий Индии?

5. Какие заповеди должен соблюдать член сикхской общины?

Рекомендуемая литература

Бонгард-Левин Г. М., Ильин С. Ф. Индия в древности. М., 1985.

Бхагавадгита / Пер. В. С. Семенцова. М., 1999.

Дандекар Р. Н. От вед к индуизму. М., 2002.

Древо индуизма. М., 1999.

Индуизм. Джайнизм. Сикхизм. Словарь. М., 1996.

Пандей Р. Б. Древнеиндийские домашние обряды. М., 1990.

Радхакришнан С. Индийская философия. В 2 т. М., 1993.

Рену Л. Индуизм. М., 2006.

Ригведа. Мандалы I–X. В 3 т. / Пер. Т. Я. Елизаренковой. М., 1989–

1999.

Томас П. Легенды, мифы и эпос Древней Индии. СПб., 2000.

Три великих сказания Древней Индии. М., 1978.

84 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

Успенская Е. Н., Котин И. Ю. Сикхизм. СПб., 2007.

Упанишады. В 3 т. / Пер. А. Я. Сыркина. М., 1991.

§ 4. Религии Китая

Под «религиями Китая» нередко понимают только конфуцианство, даосизм и буддизм (см. главу «Мировые религии», § 1 «Буддизм»).

Действительно, они выделяются в китайской духовной культуре как

Три учения ( Сань цзяо), то есть признаются в ней ведущими идеологическими системами. Однако, во-первых, конфуцианство исходно

являлось морально-этическим учением и приобрело функциональные

черты собственно религиозной системы лишь по мере своей дальнейшей эволюции в качестве официальной идеологической базы имперского общества. Во-вторых, конфуцианство и даосизм появились относительно поздно по сравнению со временем возникновения самой

китайской цивилизации. Еще позже произошло внедрение в культуру

Китая буддизма и его превращение в неотъемлемую часть местной духовной жизни. И, в-третьих, Три учения никогда не исчерпывали собой

религиозную жизнь страны, оставляя широкий простор для сосуществования самых разных по времени происхождения, типу и степени са-моорганизации религиозных форм. Такая идеологическая полифония

во многом объясняется особенностями историко-культурного генезиса Китая.

Археологические открытия последних десятилетий не оставляют

сомнений в том, что начальный этап формирования китайского этнокультурного субстрата состоялся в эпоху неолита, продлившуюся

приблизительно с IX по III тысячелетие до н. э. Причем, вопреки об-щепринятой до недавнего времени точки зрения о моноцентрическом

(регион среднего течения р. Хуанхэ) происхождении Китая, в этом

процессе были задействованы несколько различных региональных общностей. Выросшие из самостоятельных культурных очагов (IX–VII тысячелетия до н. э.), эти общности располагались практически на

всей территории современной КНР: в центральном регионе (Великая

Китайская равнина или бассейн среднего течения Хуанхэ), на северо-западе (современные провинции Ганьсу и Шэньси), на юге и юго-востоке (соответственно районы среднего и нижнего течения Янцзы), на

востоке (Шаньдунский полуостров) и на северо-востоке (к востоку

и северу от Пекина, включая Ляодунский полуостров и южную окраи-ну Внутренней Монголии).

Глава 2. Национальные религии 85

Независимо от своих истоков, все региональные неолитические

общности состояли исключительно из оседлых земледельцев, прошли

приблизительно равный путь цивилизационного развития (домести-кация (приручение животных), освоение гончарного дела и других

видов ремесел, возникновение очагов раннего металла) и обладали

достаточно развитыми религиозными представлениями. Наиболее отчетливо прослеживаются культы животных, культ плодородия и пог-ребальный культ.

Формирование собственно китайского этнокультурного субстрата

и государственности завершилось возникновением первого для Китая полноценного государственного образования — Шан-Инь (XVII–

XI вв. до н. э.).

4.1. Государственная религия