Религиоведение

до н. э.) можно говорить как об историческом лице. Исследователями

джайнизма именно он и считается родоначальником этой религии. Согласно традиции, Джина Махавира (в миру Вардхамана) родился в де-ревне Кундаграма (страна Кошала) в семье царя; в 30-летнем возрасте

стал монахом, занимался суровыми аскетическими практиками, позже

обрел просветление. Затем он создал общину и много проповедовал

в различных областях Северной Индии, распространяя свое учение.

Со смертью Джина достиг окончательного освобождения (мокша).

В джайнизме есть два основных направления, или школы — шветамбаров (букв. одетые в белое) и дигамбаров (букв. одетые в пространство, то есть неодетые). Первоначально оба направления существовали в рамках единой джайнской общины, но со временем

разногласия внутри общины привели к ее расколу (ок. 80 г. н. э.).

У каждой из школ есть собственное объяснение раскола, равно как

собственный взгляд на джайнскую историю, свои канонические тексты, свои ритуалы и обычаи. Обе эти школы, в свою очередь, распадаются на множество отдельных подшкол.

Канон шветамбаров был зафиксирован в письменном виде в V в.

в Гуджарате. В основе этого канона — 11 анг (частей), созданных, как

считается, ближайшими учениками Махавиры на языке ардхамагадхи.

Всего в шветамбарском каноне содержится 45 текстов, создававших-ся на протяжении столетий. Дигамбары отвергают этот канон на том

основании, что все священные тексты раннего джайнизма были утрачены в ходе истории. Их собственный канон состоит из более поздних

«четырех вед». В обоих случаях священные тексты содержат основные

принципы джайнского вероучения, этические заповеди, агиографи-ческие легенды, сказания о происхождении мира и т. п. Литература

джайнов включает в себя также множество других, внеканонических

произведений, созданных в самых разных областях знания — грамма-тике, поэтике, философии и др., а также художественные сочинения.

78 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

Первый систематический джайнский философский трактат — «Тат-твартхадхигама-сутра» Умасвати (первые века н. э.).

Вероучение джайнизма включает семь категорий: душа (джива), неодушевленное, притекание кармы к душе, «опутывание» души кармой, остановка кармы, уничтожение кармы, свобода (мокша); шветам-бары добавляют к этому списку также категории греха и заслуги. Душа

вечна, бессмертна, обладает способностью восприятия, сознанием; находясь в теле, она занимает все его внутреннее пространство. Есть четыре удела живых существ: люди, божества, обитатели адов и животные (к последнему уделу относятся и растения). Божества по своему

статусу стоят ниже освобожденных душ; существование же высшего

Бога-творца в джайнизме отрицается. Одушевлены также первости-хии — земля, вода, воздух и огонь.

В категорию неживого (аджива) входят: пространство, время (у дигамбаров), условие для движения, условие для покоя, материя. В отличие от индуистского понимания кармы как безличного закона воздаяния, в джайнизме карма — это тонкая форма материи. Насчитываются

десятки видов кармы, разбитых на восемь групп. Совокупность карм

образует кармическое тело дживы. Воздействие кармы мешает душе

проявить свои исконные свойства, в том числе всеведение, всепроник-новение и т. д.

Освобождение от кармических пут — основная задача последователя джайнизма. Тем самым большое значение приобретает соблюдение

этических заповедей и обетов, а также жесткая аскетическая практика.

Есть пять основных обетов: не причинять вреда (ахимса), не лгать, не

воровать, не быть стяжательным, соблюдать целомудрие (для мирян —

супружеская верность). Важнейший обет джайнов — ахимса. Джайнизм с большим уважением относится к жизни во всех ее проявлениях

и воспрещает своим последователям употреблять в пищу мясо, рыбу, яйца, некоторые виды растений, предписывает осторожность при обращении с живыми существами, в том числе с насекомыми. Мирянам

не рекомендуется заниматься такими видами деятельности, которые

могут навредить живому, — земледелием, строительством и т. п.

Для поддержки этих основных обетов джайны выдвигают еще семь-восемь дополнительных: ограничение свободы передвижения, пост, ограничение потребления пищи и др. Особняком стоит восьмой обет

(саллекхана), предписывающий добровольный уход из жизни посредством прогрессирующего отказа от пищи. В джайнизме считается, что саллекхана — наиболее эффективное средство для уничтожения

Глава 2. Национальные религии 79

кармы, и многие джайнские святые, по преданию, оканчивали свою

жизнь именно так.

Джайны систематизируют духовное развитие человека в виде

14 ступеней, начиная с признания им «трех драгоценностей» — пра-вильных воззрения, веры, поведения. На 11-й ступени приверженец