Религиоведение

и казнь преступников, которая позволяла последним очиститься от

вины. Ритуализованными являются также и массовые народные празднества (Дивали, Холи и др.).

Все, что связано с проведением ритуала, требует особой чистоты. Идея ритуальной чистоты и нечистоты стала одной из ключевых

в процессе формирования кастовой системы индийского общества.

Так, ритуально нечистыми социальными группами считались мясни-ки, палачи, мусорщики и др. Нечистыми являются покойники и родственники тех, кто умер недавно, женщины во время месячных и родов, вдовы. Контакт с ритуально нечистыми вещами или людьми должен

для правоверного индуиста влечь за собой дополнительные ритуалы очистительного характера, в противном случае он сам считается

нечистым. Очищение включает в себя пост, чтение мантр и молитв, аскетические практики, использование продуктов священного животного — коровы. Индуистские ритуалы оказали большое воздействие

на ритуальные практики джайнизма и буддизма, стали основой формирования и ритуалов сикхизма. Фактически индуистские ритуалы

приобрели общеиндийскую значимость и стали во многом восприниматься как синоним практического компонента индийской духовной

культуры в целом.

Еще в эпоху брахманизма устанавливается четырехчастная варно-вая система общества, членам каждой варны предписываются строго

определенные занятия. Брахманы должны отправлять ритуалы и обу-чать священному знанию, кшатрии — править, воевать и защищать, вайшьи — торговать, а шудры — служить. Три первых сословия назывались «дваждырожденными», потому что их члены проходили обряд

посвящения. Шудры такое посвящение проходить не имели права.

74 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

Однако реальная жизнь часто опровергала и иерархичность варн, и их

мнимую непроницаемость.

Примерно с середины I тысячелетия до н. э. начинает формироваться кастовая система, которая накладывается на варновую. Как

предполагается, возникновение каст было связано с процессом диф-ференциации различных профессий и занятий, а также с расселением

ариев по стране. Определенное значение имела также развивающаяся

тенденция ритуальной чистоты. В процессе «аризации», то есть массовой интеграции в индоарийское общество множества местных племен

и народностей, стоявших на разных ступенях развития, последние оказывались вне устоявшейся социальной структуры и попадали в разряд

низкокастовых или внекастовых слоев. Окончательно кастовый строй

складывается к концу I тысячелетия н. э. Сам термин каста — порту-гальского происхождения, он известен с начала XVI в., в Индии же

использовался аналогичный ему термин джати (род). Основными

признаками касты (джати) являются эндогамия (браки заключаются

только внутри касты); строгая регуляция контактов с другими каста-ми; общее занятие; почитание определенного круга божеств; наконец, свой статус в социальном окружении.

Каста — это одна большая семья, члены которой поддерживают

друг друга. Соблюдение кастовых предписаний фактически совпадает

с соблюдением религиозных заповедей. Быть изгнанным из касты за

нарушение предписаний для индуиста означает переход в состояние

социального изгоя. Существует иерархия каст, в самом низу находятся

бесправные группы «неприкасаемых» (чандалы). В настоящее время

насчитывается почти 3 тыс. каст. Хотя официально, согласно индийской конституции, в стране каст нет, на бытовом уровне кастовое деление общества во многих местах Индии еще сохраняется. Индуистом

может быть только тот человек, который родился в одной из каст, поэтому в традиционном индуизме отсутствует прозелитизм.

С социальной стороной индуизма связан также и институт варна-шрамы (регуляция образа жизни человека в зависимости от его возраста; имеет отношение прежде всего к брахманам), состоящий из

четырех жизненных этапов: ученичество (брахмачарья), владение домом и хозяйством (грихастха), лесное отшельничество (ванапрастха) и странничество (санньяса).

В XIII–XVI вв. в различных регионах страны переживает значительный подъем движение бхакти; наиболее важные направления

бхакти (школы Днянешвара, Чайтаньи, Кабира и др.) становятся в то

время мощной и влиятельной религиозной силой. На основе одного из

Глава 2. Национальные религии 75

направлений бхакти в начале XVI в. формируется религия сикхов, или

сикхизм. В ту же эпоху Средневековья индуизм столкнулся с таким

идейным противником, как ислам, однако сумел к нему приспособиться и даже отчасти оказал на него влияние. С другой стороны, отдельные

индуистские движения (кабир-пантх и др.) восприняли некоторые исламские (суфийские) представления. К индуизму проявляла интерес

могольская правящая элита: император Акбар пытался соединить на

рационалистической основе ряд положений ислама и индуизма в изоб-ретенной им новой религии, «дин-и-илахи» («божественная вера»), а по приказу принца Дары Шукоха в середине XVII в. на персидский