Религиоведение

Эта концепция, послужившая идейным обоснованием свержения инь-ского правящего режима, впоследствии превратилась в эффективней-шее идеологическое средство для легитимации любого захвата власти. Ее брали на вооружение и местные военно-политические лидеры, совершавшие государственные перевороты, и чужеземные правители, завоевывавшие Китай (в том числе маньчжуры в XVII в.). Позже представления о Шан-ди и Тянь-ди полностью слились, что придало дополнительную прочность культу Неба — он оставался на положении

центрального государственного культа вплоть до начала ХХ в. Сохранилась и идея родства государя с высшим божественным персонажем, на что указывает введенный чжоусцами его титул «Сын Неба» (Тянь-цзы), который тоже сохранился до начала прошлого века. Определенным изменениям подверглись культ предков и ритуальная деятельность. В качестве собственного предка чжоусцы почитали персонаж по

имени Государь-Просо (Хоу-цзи), то есть исходно аграрное божество, что позволяло поклоняться ему в первую очередь как покровителю

земледелия. Восприняв почти все иньские обряды (кроме пластроман-тии), чжоусцы переакцентировали их с жертвоприношений предкам

на сезонную обрядность и жертвоприношения Небу и Земле. Так уста-новился государственный ритуальный цикл, ставший постоянным для

всех последующих вариантов государственной религии.

Важным событием в истории государственной религии стала религиозная реформа, проведенная сразу же после насильственного

объединения страны и утверждения первого китайского имперского

государства — Цинь (221–207 гг. до н. э.) по инициативе ее основателя, императора Цинь-ши-хуан-ди. В эту реформу входило, во-пер-

88 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

вых, введение принципиально нового титула государя — хуанди (ав-густейший владыка), составленного из терминов, ранее служивших

эпитетами исключительно к божествам. Во-вторых, был создан новый

божественный пантеон, куда были включены преимущественно божества, олицетворявшие силы, явления природы и астральные объекты, культы которых были, скорее всего, заимствованы идеологами

Цинь-ши-хуан-ди из локальных верований и мифологических представлений. В него вошли, например, божества Солнца и Луны, Большой и Малой Медведицы, Бог ветра, Бог дождя, духи, персонифици-рующие Четыре звезды (Юпитер, Венера, Марс и Сатурн) и Четыре

великих пучины (четыре моря, находящиеся, по космографическим

представлениям китайцев, по сторонам квадрата-земли) и т. д. В-третьих, был максимально принижен статус культа предков. В-четвертых, была учреждена своего рода организационная основа государственной

религии — ведомство, отвечавшее за официальную религиозно-риту-альную деятельность. Государи следующей древней империи — Хань

(206 г. до н. э. — 220 г. н. э.) продолжили поиски в том же направлении, завершившиеся религиозной реформой императора У-ди (140–86 гг.

до н. э.). В отличие от своего предшественника, У-ди обратился к официальному религиозному опыту древности, объявив введенные им

культы и ритуальные акции воссозданием «истинно древних» религиозных представлений. Кроме того, он активно использовал нарождаю-щиеся даосские верования.

Реформы Цинь-ши-хуан-ди и У-ди утвердили общую модель

и способы функционирования государственной идеологии, которая

превратилась в сложное образование, состоящее из постоянного идейно-обрядового ядра и переменных элементов. Это ядро образовывали

идущие от древности культы, в первую очередь культы Неба, Земли, плодородия и предков, и продиктованные ими ритуальные акции, включая сезонные жертвоприношения и сельскохозяйственные ритуалы типа «пахоты императорского поля», открывавшей весенний

обрядовый сценарий. К ним же принадлежали новогодние торжества, так как наступление Нового года (начиная со II в. до н. э.) соотносилось с наступлением весны. В качестве переменных величин могли

функционировать любые верования и культы, в том числе принадлежащие буддизму и даосским религиозным представлениям. Причем

их появление в рамках государственной религии нередко оказывается

случайным и обусловленным субъективными причинами (личное вероисповедание того или иного государя).

Глава 2. Национальные религии 89

Именно в таком виде государственная религия предстает в период новой административно-территориальной раздробленности страны — эпоху Шести династий (220–589). При одних династиях упор

делался на ритуальные акции, в очередной раз провозглашаемые

реставрацией религиозного опыта национальной великой древности, при других приоритет отдавался то даосизму, то буддизму. При следующей китайской империи — Тан (618–906) — модель государственной религии окончательно утвердилась. В X–XII вв., в эпоху новой

империи Северная Сун (960–1127), наметилась относительно новая

тенденция: жаловать божественным персонажам титулы, копирую-щие аристократические ранги — гун (князь), ван (царь, принц крови), ди (государь, владыка). Ее основателем стал император Чжэнь-цзун