Религиоведение

В целом для религиозного менталитета японцев характерно большое внимание к этико-социальным и политическим вопросам, синкретизм, недогматичность, отсутствие жесткой границы между каноническим и апокрифическим. К японским религиям относятся в первую

очередь синтоизм и буддизм (см. главу «Мировые религии», § 1 «Буддизм»). Первая из этих религий появилась в самой Японии, вторая же

принесена извне, однако в ходе своего развития она приобрела черты, свойственные японской культурной традиции. Помимо синтоизма и буддизма, в Японии в разное время развивались также (правда, в гораздо меньшей степени) даосизм, конфуцианство, христианство, а с недавних пор — так называемые новые религии (син сюкё).

5.1. Синтоизм

Классический синтоизм (синто) как национальная религия Японии —

это совокупность локальных традиций почитания тех или иных божеств.

Проблема этногенеза японцев до сих пор остается не до конца

проясненной. Как считается, в этом процессе, в общих чертах завер-шившемся к началу новой эры, приняли участие многие народности

Восточной Азии. В русле формирования особой культуры японского народа происходило и складывание комплекса религиозных представлений, имевших черты анимизма, фетишизма и тотемизма. Значительную роль в этом комплексе играли также магия и шаманизм.

Долгое время у этих религиозных воззрений и практик не было общего названия. Необходимость в нем появляется по мере расширения

и консолидации японского государства. В начале VIII в. по заказу

императрицы Гэммэй были составлены первые псевдоисторические

хроники, носившие мифологический характер — «Кодзики» («Записи о деяниях древности», 712) и «Нихон сёки» («Анналы Японии», 720). Именно в «Нихон сёки» впервые употребляется термин «синто»

(досл. путь богов). Кроме этих двух сочинений, ценным источником

для понимания древнейших верований японцев служат «Фудоки»

(VIII в.), или «Описания нравов и земель».

116 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

К особенностям синтоизма следует отнести невыделенность собственно религиозных компонентов из повседневной жизни его последователей. Только в 1868 г. после реставрации власти монарха в стране

была сделана попытка превратить это размытое множество культов

в государственную религию. Государственное синто стало источником роста националистических настроений в стране. Этот период закончился с поражением Японии во Второй мировой войне. Помимо

народного и государственного синто, ученые выделяют также и сек-тантское синто, отдельные течения которого появлялись с XIX в. Для

этого типа синто характерна высокая степень синкретизма; собственно синтоистские представления сочетаются в нем с идеями, взятыми

из других религий. Наконец, есть также храмовое синто, или система

ритуалов, проводимых в святилищах синтоистскими священниками

(каннуси).

Синтоизм — политеистическая религия. Главными объектами почитания в нем выступают многочисленные ками. Канонического определения ками в синтоистских текстах нет. В религиоведении ками

обычно понимаются как божества. Однако из-за своей расплывчатости

слово «ками» может также означать различных духов, в том числе духов умерших предков, а в широком смысле — вообще все, что кажется

очень необычным, чудесным. Изначально ками почитались как безли-кие и безымянные духи тех или иных природных объектов — полей, гор, рек и т. д. Со временем некоторые из них становятся более известными, выходят за пределы местных общин, где они почитаются, получают особые имена и мифологические истории. Ками очень тесно

соединены с объектами, за которые они «отвечают», что характерно

даже для божеств самого высокого статуса (например, Аматэрасу). Такая идея конкретности и функциональности божеств, связанная с особенностями японского менталитета, препятствовала появлению идеи

высшего и единственного божества. «Официальная» мифология делила ками на земных, небесных и «бесчисленных», устанавливая для них

ранги разного достоинства.

Мировоззренческая толерантность, а также прагматичность японцев позволяли им безболезненно включать в пантеон ками сверхъестественных персонажей из других религий, которые при этом подчас

меняли свои функции. Среди этих ками-«иностранцев» можно выделить, к примеру, буддийского бодхисатву Кшитигарбху (яп. Дзид-зо), ставшего в Японии покровителем умерших детей. В популярную

группу семи богов счастья также входят ками иностранного происхождения: Хотэй, имевший прототипом китайского буддийского монаха

Глава 2. Национальные религии 117

Цицы (яп. Канси); Дайкокутэн (санскр. Махакала, эпитет Шивы), охраняющий домашний очаг; Бэндзайтэн (санскр. Сарасвати), божество

воды и др.

Главенствующее положение в синтоистском пантеоне занимает

богиня солнца Аматэрасу. Культ этой богини долгое время был прерогативой императорской семьи и поэтому не имел широкого распространения. Популяризация Аматэрасу начинается с XVII в. Помимо