Религиоведение

горы Хары, с нее стекает мифическая река Харахвати, текущая в большое море, которое по-авестийски называется Воурукаша.

Индоиранцы называли своих богов «Бессмертный» (авестийское Амэша, ведическое Амрта) и «Сияющий» (авестийское Даэва, ведическое Дэви). Иранцы также употребляли еще одно название —

Бага. Считается, что Заратуштра применял название «даэва» только к божествам, которых он считал разрушительными силами, про-тивоборствующими нравственным ахурам, однако в Индии, так же

как и у части иранских племен, они остались богами. В дальнейшем

в зороастризме был восстановлен культ некоторых отвергнутых Заратуштрой божеств, например Митры, Хаомы, Анахиты.

Существовала вера в жизнь после смерти, где душа (урван), которая, задерживаясь на земле на три дня после смерти, спускалась в под-земное царство мертвых, в котором правил Йима (др.-инд. Яма). Верили в существование моста — Чинвато-пэрэто (Переход-разлучитель), по которому должна была переправиться душа.

Место возникновения зороастризма до сих пор точно не установлено (Бактрия, Хорезм, Мидия). Считается, что пророк Заратуштра

(греч. Зороастр) происходил из рода Спитама, был сыном Поурушас-пы и Дугдовы. Даты жизни Заратуштры точно установить невозможно, однако большинство ученых предполагают, что пророк жил между

X/XI и VI вв. до н. э. С рождением пророка связано много легенд. Одна

из книг повествует о том, что Заратуштра был единственным ребенком, который, появившись на свет, не заплакал, но засмеялся. Он получил откровение в возрасте 30 лет. Это событие описывается в религи-

122 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

озных текстах следующим образом: однажды на рассвете Заратуштра

отправился к берегу реки за водой для приготовления хаомы в связи

с весенним празднеством. Когда он набрал воды и возвратился на берег, ему явилось сияющее существо — Воху-Мана (Благой помысел), который привел Заратуштру к Ахура-Мазде и пяти другим сияющим

существам (Амэша-Спента), от которых он и получил свое откровение. Заратуштра не только поклонялся Ахура-Мазде (так как тот считался величайшим из трех ахур), но и провозгласил его Творцом всего

благого, единственным несотворенным Богом, существующим вечно.

Ахура-Мазда изначально добрый и совершенный. Учение Заратуштры

называют дуалистическим в связи с тем, что в зороастризме признается противопоставление двух исконных начал — Добра и Зла: весь мир, как духовный, так и материальный, подразделяется на доброе и злое

начало. Силы Добра возглавляет Ахура Мазда (позже Охрмазд), а силы Зла — его близнец Ангра-Маинйу (Злой Дух, позже Ахриман).

Человеку в зороастризме отводится крайне важное место, поскольку

именно человек — единственное создание, способное на моральный

выбор. Каждый человек в этой жизни обязан сделать основной выбор

между Добром и Злом. Основными средствами в борьбе со Злом являются добрая мысль (хумат), доброе слово (хухт) и доброе деяние

(хуваршт). Когда Зло будет побеждено, динамический мир придет

к концу и преобразуется в статическое и идеальное состояние. В Конце Времен появится Спаситель, и усопшие будут физически воскре-шены. Зороастрийские представления о небесах, аде и конечном мире, преобразование которого будет осуществлено Спасителем и будет сопровождаться Воскрешением, вероятно, повлияли на более поздние

религии, такие как христианство и ислам.

Ахура-Мазда заменяет собой ряд арийских божеств, а их функции выступают как абстрактные выражения его сущности. Согласно

зороастрийскому учению, Ахура-Мазда сотворил при помощи Святого Духа (Спэнта Маинйу) шесть более низких божеств, которых

Заратуштра видел во время откровения. Вместе с Ахура-Маздой они

составляют семь божеств, именуемых Амэша-Спэнта (Бессмертный

Святой), названия которых впервые встречаются в Ясне Хаптан-гхаити (Ясна 39.3). Остальные меньшие божества именуются яза-та. В древней иранской религии существовала тенденция связывать

абстрактные божества с явлениями природы так тесно, что иногда

соответствующее явление рассматривалось как олицетворение самого божества (например, в случае с Митрой или Апам-Напатом). Так,

Глава 2. Национальные религии 123

семь Амэша-Спэнта считаются покровителями и защитниками семи

добрых творений, а именно: неба, воды, земли, растений, скота, человека и огня. Вера в создание Богом семи архангелов, впоследствии от-ветственных за мир и также связанных с элементами, является отличительной чертой и йезидизма. Бессмертным святым, указывающим

путь к другим и первым явившимся Заратуштре, является Воху-Мана

(Благой помысел), покровитель «кроткой, милосердной коровы», его

союзник Аша-Вахишта (Лучшая праведность) — покровитель огня.

Затем Спэнта-Армаити (Святое благочестие), связанный с землей, Хшатра-Ваирйа (Желанная власть) — владыка небес, Хаурватат (Це-лостность) — покровитель воды, и Амэрэтат (Бессмертие) — растений.

Им молились и почитали как отдельных богов.