Религиоведение

деяния человека уравновешиваются, то душа отправляется в место, которое называется Мисван-гату (Место смешанных), где их существование лишено радости и печали. Однако полного блаженства души

праведников достигнут только после Фрашегирд, когда вновь обретут

свое тело. За всеобщим воскресением наступит Последний Суд, после

которого все праведники и грешники будут окончательно отделены

друг от друга. Божество Аирйаман вместе с богом огня Атар расплавит

весь металл в горах, который потечет на землю раскаленной рекой. Все

люди должны будут переправиться через эту реку, но для грешников

она покажется расплавленным металлом, а для праведников — парным

молоком. После этого река из расплавленного металла потечет в ад, где

уничтожит Ангра-Маинйу и все Зло. Потом Ахура-Мазда и Амэша-Спэнта совершат последнее богослужение и жертвоприношение. Все

люди, испив мистический напиток — «белую хаому», станут такими

же, как и Бессмертные Святые. А Вечное блаженство настанет в этом

мире, а не в отдаленном раю.

Символ веры зороастрийцев (Ясна 12) называется Фраваране

и произносится верующим ежедневно. Начинается Символ веры следующими словами: «Признаю себя поклонником Мазды, последователем Заратуштры. Отрекаюсь от демонов-даэва, принимаю веру Ахуры.

Поклоняюсь Амэша-Спэнта, молюсь Амэша-Спэнта». В дозороаст-рийском Иране молитва совершалась три раза в день, а в зороастризме

уже принята пятикратная молитва.

Солнечный календарь зороастрийцев включает 360 дней; Ахеме-ниды заимствовали его, добавив 5 дней. В зороастризме существуют

шесть основных пятидневных празднеств, благодаря которым, отчасти, и была сохранена древнейшая религия откровения в мире. Новый

год — один из главных праздников — символизирует воскрешение мира.

Первоначальный осенний Новый год восточных иранцев продолжил

существовать как зороастрийский праздник Мехраган, который имеет

аналог в йезидизме (Джажна Джемайе). Эти праздники вместе с Новым годом возникли в честь семи творений и покровительствующих

126 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

им Амэша-Спэнта. Позднее они стали известны как гахамбары. Их названия сохранились в младоавестийских формах: Маидйой-зарэмайа

(Середина весны) отмечался в честь Хшатра-Ваирйа и в честь сотворения неба; Маидйой-шема (Середина лета) — праздник в честь воды; Паитишахйа (Уборка зерна) — в честь земли; Айатрима (Празднество

возвращения домой скота с летних пастбищ) — в честь растений; Ма-идйаирйа (Середина года) — в честь животных; Хамаспатмаэдайа —

в честь создания первого человека, праздновался в последний вечер

года, накануне весеннего равноденствия. «Новый день» следовал непосредственно за ним. Посвящался праздник Ахура-Мазде и его созданию — человеку, с изъявлением особого почитания фраваши — душам

умерших праведников, которые «сражались за истину-аша».

В зороастризме человек должен поддерживать чистоту не только окружающего мира, в особенности огня, земли и воды, но также

заботиться о своей внутренней и внешней чистоте, в результате чего

возникло множество законов и средств очищения. Самым нечистым

и злым считалось мертвое тело, вокруг которого, по представлениям

зороастрийцев, собирались злые силы. Поэтому к телу приближались

только особые люди — носильщики трупов (насассалары), которые, по

возможности, относили тело на особое место в первый же день смерти.

Поскольку для зороастрийцев земля, вода, огонь и растения считаются

священными элементами, чистоту которых надо поддерживать, то, начиная со времен Средневековья, трупы оставляли на специальных дах-мах, называемых также «башнями молчания». Мертвое тело оставляли

на съедение птиц и диких зверей, а очищенные на солнце и ветру кости

собирали и хоронили в земле (поскольку в День Суда люди приобре-тут свое тело). Сейчас зороастрийцы стали использовать кладбища.

Существовало жреческое сословие, которое выполняло как сложные

обряды очищения, так и обряды посвящения, свадебные и похоронные

обряды. Жреческое звание являлось наследственным. Должность верховного жреца магупати появилась еще при Ахеменидах. Звание моба-дан мобад (верховный жрец) возникло во время Сасанидов. Был также

жрец-наставник (хербад).

В раннем зороастризме, по-видимому, не было священных зданий

и алтарей, а празднества отмечались на открытом воздухе.

Почитание огня является особенной чертой зороастризма. Раз-личается пять видов огня: во всех вещах, в телах людей и животных, в растениях, в пламени и в молнии. Уже при Ахеменидах (особенно

при Сасанидах) получили распространение храмы с алтарями огня.

Глава 2. Национальные религии 127

Три великих священных огня — Адур-Фарнбаг в Парсе (жрецы), Адур-Гушнасп в Мидии (воины) и Адур-Бурзэн-Михр в Парфии (пастухи

и земледельцы).

Символом зороастрийцев является священный пояс авйанхана, или кусти (пояс, который сплетают из шерстяных нитей числом 72, по

количеству глав Ясны), который повязывается поверх белой нижней