Религиоведение

почти бесконечна, в целом и они, и, тем более, другие уровни охваты-ваются сансарой, а следовательно, лишены подлинной свободы.

Буддисты отрицают существование единого высшего бога-творца, но при этом признают общеиндийскую концепцию космических

циклов. Постулируется, что мир (имеется в виду камалока, в некоторых случаях также и шесть нижних уровней рупалоки) возникает

самостоятельно, на основе кармы, накопленной существами в течение

предыдущего цикла. Единицей времени, с которой оперируют буддисты, является кальпа. Кальпа — очень большой промежуток времени.

В оценке его измерения буддисты расходятся друг с другом; иногда

они просто прибегают к метафорам, говоря, например, что кальпа —

это период времени, за который человек, дотрагивающийся один раз

в сто лет тонкой тканью до огромной горы, полностью стирает ее своими прикосновениями. Различаются кальпы малые и великие. Одна

великая кальпа состоит из четырех кальп меньшего размера, таких как

кальпа пустоты, формирования, пребывания и разрушения. В свою

очередь, каждая из этих четырех кальп состоит из двадцати кальп возрастания и убывания, чередующихся друг с другом.

Появление мира описывается так. Подходит к завершению кальпа

пустоты. В некоем бескрайнем и пустом пространстве начинает дуть

легкий ветер кармы. Он дует все сильнее и сильнее, превращаясь в настоящий вихрь, который, наконец, затвердевает в виде своеобразного

«круга ветра», и на нем через некоторое время появляется «круг воды».

В свою очередь, на «круге воды» формируется «круг золота», или ве-

Глава 3. Мировые религии 155

щественная субстанция обитаемого мира. Центральную вертикальную

ось этого круга образует мировая гора Сумеру (Меру), вокруг которой

располагаются четыре «континента», в том числе Джамбудвипа, или

Индия.

В ходе космогенеза сам собой возникает бог Брахма, восседающий

на троне в небесном дворце, а потом появляются и другие божества.

Эти божества видят Брахму и начинают верить, что он создал и весь

мир, и их самих: так рождается вера в бога-творца. Постепенно мир

на всех своих уровнях заселяется разнообразными существами. Пона-чалу в нем долго царит счастье и блаженство, но впоследствии нравы

портятся, и деградация людей постепенно доходит до крайней степени. Это сигнал к завершению кальпы убывания, после чего начинается кальпа возрастания, в ходе которой нравственное состояние мира

улучшается, достигая со временем полного расцвета; после этого следует новая стадия убывания и т. д. Когда подходит срок окончания

этих фаз возрастания и убывания, то происходит полное разрушение

мира, и вновь наступает кальпа пустоты.

Следует также добавить, что в период деятельности живых существ

в мире воплощаются различные будды, проповедующие учение, кроме

того, появляются мировые владыки — чакравартины, буквально «вра-щатели чакры», различающиеся по степени своего могущества.

1.3. Сангха

Ядро буддийского движения всегда составляли монахи (санскр. бхикшу); монашеская община называется «сангха» (собрание). В узком

смысле слово «сангха» относится только к группе лиц какой-то конкретной школы или направления буддизма, соблюдающих определенный монашеский устав. В широком же смысле сангха — это монахи

и монахини всего мира. Сангха не имеет централизованного управления. В эпоху Будды, как и позднее, в различных регионах Индии

буддийская сангха существовала как совокупность многочисленных

автономных общин, не связанных друг с другом и не зависимых от государства.

Существование сангхи нельзя представить без поддержки со стороны мирских ее последователей. Миряне помогали сангхе материально: они подносили пищу, лекарства, одежду, давали приют, воздвигали монашеские обители и т. д. Человек, который хотел стать буддистом-ми-рянином, должен был соблюдать пять «великих обетов», а именно: не

убивать, не красть, не лгать, не прелюбодействовать и не употреблять

156 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

опьяняющих веществ. В раннем буддизме высшей целью для мирянина-буддиста считалось обретение небес, нирвана ему была недоступна.

Если мирянин хотел углубить свою духовность, он должен был принимать монашество.

На промежуточной ступени между мирянами и монахами находились послушники. Послушником можно было стать уже с 10 лет, в этом

случае кандидат обязывался, помимо исполнения пяти «великих обетов», соблюдать еще пять дополнительных обетов (не есть после полу-дня; не танцевать, не петь и не посещать зрелищ; не использовать пар-фюмерии, косметики, украшений; не использовать высоких и пышных

сидений; не брать золота). Достигнув 20-летнего возраста, послушник

мог претендовать на статус полноправного монаха. Посвящение состояло в серии формальных вопросов и ответов, а также торжественно-го троекратного произнесения кандидатом формулы «тройственного

прибежища»: «Я ищу прибежища в Будде, я ищу прибежища в дхарме, я ищу прибежища в сангхе». Отныне жизнь бхикшу регулировалась