Религиоведение

227 правилами, зафиксированными в специальном пособии — «Прати-мокше» (для монахинь-бхикшуни таких правил было предусмотрено

гораздо больше, около 300). Эти предписания касались взаимоотношений между монахами и другими людьми; изготовления и ношения

одежды, добывания и приема пищи и т. п. Эти и многие другие правила

складывались постепенно, в зависимости от конкретных жизненных

ситуаций.

Духовное развитие раннебуддийских монахов состояло из четырех

ступеней, на каждой из которых достигался тот или иной «плод». Низший этап —«вошедший», «тот, кто неуклонно движется» по буддий-скому пути. Следующий уровень — «тот, кто вернется еще один раз»

в «мир желаний». Далее шел уровень «невозвращающегося», сознание

которого пребывает в «мирах форм и не-форм»; вершиной же пути

считалась ступень архата, или «совершенного». По существу, архаты, то есть люди, достигшие высшего пробуждения, ничем не отличались

от исторического Будды, и после физической смерти они отправлялись в нирвану. Предания засвидетельствовали имена некоторых архатов — это любимый ученик Будды Ананда, Шарипутра, Махакашьяпа, Субхути и др.

Образ жизни монахов был до суровости прост. За исключением

самых необходимых вещей (весьма скромной одежды, чаши для по-даяния и т. д.), члены сангхи не имели никакой личной собственности. В общине царило равноправие, никто не имел особых привилегий

перед своими собратьями. Пищу следовало добывать посредством по-

Глава 3. Мировые религии 157

даяния. Период сезона дождей (лето) монашеская община проводила

в каком-то одном месте, но большую часть года монахи странствовали

по дорогам Индостана, нигде не задерживаясь подолгу. Каких-то ритуальных служб у монахов не было, за исключением так называемого

праздника поста (упосатха), который проводился один раз в две недели. В этот день устраивалось общее собрание, на котором зачитывался

перечень проступков, и каждый монах, у которого они имелись, должен был в них сознаться. За особо тяжкие прегрешения — убийство, воровство, занятия сексом, хвастовство своими духовными достижениями — полагалось немедленное исключение из сангхи.

Основными занятиями монахов были учеба, чтение священных

текстов и созерцательные (медитативные) практики. Последние раз-бивались на три группы: развитие внимательности, развитие сосредоточенности (самадхи) и развитие мудрости (праджня). Развивая внимание, буддист сосредоточивался на тех или иных объектах, включая

собственное тело или дыхание, и учился полностью контролировать

все свои чувственные побуждения. На ступени самадхи буддисты практиковали так называемые «восемь созерцаний» и «четыре безмерных».

Система «восьми созерцаний» предполагала постепенное погружение

сознания во все более глубокие слои. Четыре первых «созерцания»

вели от сосредоточенности на каком-либо объекте к достижению «не-прерывной осознанности». Последней же, восьмой сферой созерцания

была сфера «ни восприятия, ни не-восприятия». Практика «четырех

безмерных» развивала у адепта дружелюбие, сострадание, сорадова-ние и уравновешенность. Наконец, практика праджни (мудрости) состояла в методическом созерцании дхарм и постижении основополо-жений буддизма — четырех благородных истин, причинно-зависимого

происхождения и др.

1.4. Палийский канон

Не существует единого канонического корпуса текстов для всех без

исключения буддийских школ. Из раннебуддийских сводов до наших

дней полностью дошел только так называемый Палийский канон, то

есть собрание буддийских текстов на языке пали, принадлежащее

школе тхеравада. Это огромное собрание текстов было зафиксировано

в письменном виде ок. 80 г. до н. э. Комплекс этих текстов, записанных

на пальмовых листьях, получил название «Типитака» (санскр. Трипи-така), или «Три корзины». Согласно тхеравадинской традиции, произведения, вошедшие в этот канон, существовали еще при жизни Будды

158 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

и с того периода они передавались в устной форме, пока не были записаны. На самом деле эти тексты составлялись в разное время, более

того, процесс вхождения текстов в Палийский корпус продолжался

и после «официальной» канонизации, окончательно завершившись

только в V в. н. э. в результате деятельности известного буддийского мыслителя и экзегета Буддхагхоши. Какие тексты были в ходу при

жизни Будды — доподлинно неизвестно, но в любом случае ставить

знак равенства между этими текстами и палийскими не следует.

«Типитака» состоит из трех разделов. Первый из них, «Виная-питака», содержит описание различных предписаний для монахов. Наиболее обширный и важный раздел во всем корпусе — «Сутта-питака» («Сутра-питака»), или собрание проповедей Будды. Этот раздел

состоит из пяти подразделов (никаи). Тексты, входящие в первые четыре подраздела (Дигха, Маджджхима, Самьютта и Ангуттара), носят

название «сутты» (сутры), каждая из них открывается особым зачи-ном «Так я слышал…»; под этим «я» подразумевается Ананда, со слов