Религиоведение

от них совокупное полупрезрительное название «малой колесницы»

( хинаяна). В силу того что хинаяна укрепилась в Южной и Юго-Восточной Азии, она стала называться «южным буддизмом», тогда как

махаяна, распространившись на Дальнем Востоке и в Центральной

Азии — «северным буддизмом».

Еще в махасангхике складывается идея о том, что Будда — это не

столько конкретный человек, как о том говорили последователи тхе-равады, сколько надмирная «дхарма пробуждения». Махаяна развивает эту мысль. Согласно последователям «большой колесницы», существует некая высшая, запредельная реальность — дхарма всех дхарм, или

«дхармовое тело» Будды — дхармакая. Однако с идеей исторического

Будды в махаяне не расстались: Будда-человек стал восприниматься

как «превращенное тело» ( нирманакая), то есть как некая иллюзорная

эманация дхармакаи, появившаяся в мире людей с сотериологически-ми целями. Кроме этих двух «тел», есть также и «самбхогакая», или

«тело блаженства», в котором Будда является перед особенно одарен-ными адептами в «мире форм». Таким образом, махаяна постулирует

«три тела» Будды.

Другое отличие махаяны от хинаяны заключалось в ином понимании идеальной личности. В хинаяне такой личностью был архат. По

мнению же приверженцев махаяны, архат, хотя он и способен подчинить аффекты эмоционального характера, все-таки не может справиться с гносеологическими препятствиями, преодоление которых

возможно только на пути махаяны. Поэтому нирвана, главная цель

хинаяны, считалась в махаяне менее высоким уровнем, чем обретение

высшего знания, то есть полное просветление.

Глава 3. Мировые религии 163

Кроме того, архат критиковался махаяной за то, что он ищет только

собственного освобождения. В махаяне утверждается идея всеобщего, универсального освобождения. Одна из первых посылок этой идеи

была следующей: есть выдающиеся в духовном отношении личности, которые способны не только сами достичь нирваны, но и спасти (освободить) остальных живых существ, как бы «поделившись» с ними

своими духовными заслугами. Такие выдающиеся личности получили

название бодхисатв ( букв. те, чья сущность — просветление); в раннем

буддизме бодхисатвой назывался Будда в своих предыдущих перерож-дениях. Имея возможность уйти в нирвану и наслаждаться ее велико-лепием, бодхисатвы все-таки остаются в мире, чтобы помогать менее

развитым в духовном отношении людям.

В буддизме махаяны развивается настоящий культ бодхисатв. Некоторые бодхисатвы становятся объектами массового поклонения, по существу мало чем отличаясь от божеств. Наиболее важные из

них — Авалокитешвара (воплощающий собой аспект сострадания), Манджушри (бодхисатва мудрости), Кшитигарбха (бодхисатва, спа-сающий из ада) и др. Немалую роль играет также грядущий будда

Майтрея, который в ранге бодхисатвы пока пребывает на небе Туши-та, готовясь впоследствии снизойти на землю. Все эти существа могущественны и сострадательны, они приходят на помощь, спасают от

врагов и других опасностей и т. д. Тексты махаяны описывают немало

случаев беззаветного самопожертвования бодхисатв. В более широком смысле бодхисатвами называют всех искренних последователей

махаяны, которые усердно взращивают в себе так называемую бод-хичитту, или устремленность к просветлению. Ступень бодхисатвы

считается в махаяне более высокой, чем уровень «слушателей», то

есть общинных монахов и так называемых «будд-одиночек», то есть

монахов, живущих особняком, представленных в хинаяне, поэтому ма-хаяну даже называют бодхисатваяной, или «колесницей бодхисатв».

В противовес раннебуддийской системе восьмеричного пути буддизм махаяны исповедует шесть так называемых парамит, или совершенств. Это необходимые качества, которые должен развивать

человек, идущий по пути бодхисатвы: даяние, соблюдение обетов, терпение, усердие, медитация и мудрость. Шесть «совершенств» сгруппи-рованы в два класса. В первый входят пять первых парамит, в своей совокупности называющихся «средствами»; второй образует мудрость.

Сочетание искусных средств, которые суть практическое выражение

сострадания, и праджни-мудрости, образует становой хребет махаяны.

В других списках число парамит увеличивается до десяти. Используя

164 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

парамиты, бодхисатва постепенно проходит десять ступеней совершенствования (что занимает невероятно большое количество жизней) и в конце концов достигает пробуждения.

Все вышесказанное делает понятным и переоценку роли мирян

в новом буддизме. Если хинаяна представляет собой сугубо монашес-кую традицию, и высшую цель (нирвану) могут обрести исключительно монахи, то в махаяне оказывается возможным достижение пробуждения (как высшей цели) и мирянами. Немалой популярностью

пользовалось произведение «Вималакирти-сутра», в котором описывается мудрый и просветленный домохозяин Вималакирти, на равных