Религиоведение

Тантристы на практике реализуют махаянский тезис о том, что

«наши клеши (аффекты) суть наше бодхи (просветление)»: аффек-тивные качества следует не искоренять, а трансформировать в чистую

энергию просветления. В целом тантрические практики представляют

собой сложно организованные разновидности йоги — например такие, как «йога тепла» (способность усилием мысли разогревать свое тело

при низкой окружающей температуре), «йога сновидения» (осознан-ная деятельность во сне), «йога иллюзорного тела» (создание тонкого

энергетического тела вместо грубого физического) и др.

В тантрических практиках часто используются особые мистико-магические средства, например мантры (тайные сакральные формулы), мандалы (сложные схематические изображения буддийского псих-окосма), мудры (жесты), визуализации образа божеств и др. У каждого адепта есть свое охранное «желанное божество» (санскр. ишта-деват а, тиб. йидам), покровительствующее ему и развивающее его

способности. Эти божества часто представлены в яростных обличьях, что символизирует готовность «переплавить» негативные силы личности в более позитивные. По сравнению с «патриархальной» махаяной, в тантризме немалое значение приобретают женские божества.

Особую известность имеет Тара (букв. Защитница, Спасительница); ее

часто именуют Праджняпарамитой, тем самым персонифицируя важнейшее «совершенство» буддизма махаяны.

Большое внимание в тантризме уделяется телесности, особенно ее

«тонкому» уровню, на котором располагаются энергетические центры и каналы. Тем самым процесс достижения просветления перестает

быть достоянием одного лишь сознания и целиком задействует всю

психофизическую структуру индивида.

Уникальность и специфичность тантрических практик (некоторые

из них имеют сексуальный и «черно-магический» характер) были тесно связаны с адептами особого типа — махасиддхами (букв. Великими

Глава 3. Мировые религии 167

Совершенными), для которых характерны неприятие обычных услов-ностей «внешнего благочестия» и социальных стандартов, оригинально выраженная мудрость, просветленность, наделенность сверхъестественными силами. Махасиддхи пользовались большой популярностью

в народе, их считали могущественными чародеями и в то же время —

святыми покровителями.

Появление тантризма знаменовало вступление буддизма на поз-дний этап своего развития. С одной стороны, буддизм в этот период

достигает своего расцвета. Действуют крупные центры буддийской

учености («университеты»), в частности в Наланде, собиравшие со

всей буддийской ойкумены многочисленных учеников и паломников, располагавшие выдающимися книжными собраниями. Достигает

своих высот буддийская философия, создаются и переводятся многочисленные произведения. Но, с другой стороны, примерно тогда же

начинается постепенный закат буддизма в Индии — и это в то время, когда буддийская религия занимает господствующие позиции в культурах Китая, Японии, Тибета. К концу второй половины I тысячелетия н. э. буддизм сохраняется только в некоторых районах Северной

Индии, и дольше всего (до XIII в.) в Бенгалии и Бихаре, при династии

Палов — последней династии, поддерживавшей буддизм. Существует несколько причин исчезновения буддизма из Индии. Во-первых, он постепенно утрачивает государственную поддержку: индийские

правители все чаще ориентируются на иные религиозные традиции.

Во-вторых, буддизм теряет и опору в народных массах, которые вовле-каются в движение бхакти и другие индуистские направления. В-третьих, нашествия тюрков-мусульман приводят к варварскому истребле-нию богатой буддийской культуры; спасаясь от расправы, индийские

буддисты перебираются в более благоприятные регионы, прежде всего

в Тибет.

Только с середины XX в. начинается возрождение буддийской

религии в Индии, что было вызвано политическими причинами. Во-первых, ряды буддистов стали пополнять бывшие неприкасаемые, протестовавшие тем самым против своего бесправного положения

в индуистском обществе; во-вторых, после того как в 1951 г. Тибет был

аннексирован Китаем, в Индию хлынул поток тибетских беженцев, в массе своей буддистов. Духовный лидер тибетских буддистов —

Далай-лама XIV — основал свою резиденцию в Дхарамсале (штат

Химачал-Прадеш, Северная Индия). Таким образом, буддизм вновь

начинает развиваться в Индии, хотя его нынешнее влияние на индийскую жизнь не может идти ни в какое сравнение с влиянием, которое

168 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

он оказывал на нее в минувшие столетия. В настоящее время в Индии

насчитывается примерно 5–6 миллионов последователей буддизма.

Точное же число буддистов во всем мире подсчитать сложно; по одной

из версий, их насчитывается свыше 400 миллионов.

В России буддизм известен в течение последних столетий. Он распространился на территории России из Монголии в форме школы

гелугпа (основана буддийским реформатором Цзонкхапой в XIV–