Религиоведение

с эталонными концепциями и идеями, прослеживаются в теоретических построениях первых школ китайского буддизма (IV в.). В них

в центре внимания оказалась, в первую очередь, мифологема рая

Сукхавати, в китайской терминологии « Чистая земля», Цзинту, в его

связи с культом будды Амитабхи. Это привело к зарождению такого специфического дальневосточного буддийского направления, как

амидаизм. На протяжении VI–VII вв. возникли ведущие для последующей китайской буддийской традиции школы — чань (созерцания), тяньтай и хуаянь, которые также впоследствии распространились на

весь Дальневосточный регион (Япония, Корея). Школа чань (больше

известная в Европе по ее японскому варианту — дзэн) была основана, по легенде, индийским миссионером Бодхихармой (втор. пол.

V — нач. VI в.), но оформление ее основных доктрин приписывается

по большей части китайскому мыслителю, Шестому патриарху этой

школы Хуэйнэну (638–713). Отличительной особенностью учения

чань является признание возможности внезапного постижения истины через интуитивное — спонтанное, внезапное и мгновенное — озарение (просветление), которое охватывает адепта как бы произволь-но и совершенно неожиданно для него самого. Хотя данное учение

уходит корнями в индо-буддийскую традицию, общепризнанно, что

его возникновению в равной степени способствовали и национальные китайские (прежде всего даосские) философские и религиозные

представления. Школы тяньтай и хуаянь вообще не имеют индийских аналогов. Первая из них, фактически основанная монахом Чжии

(VI в.), отмечена разработкой доктрин (учения о «трех сферах бытия»,

«десяти мирах Закона», «десяти факторах существования» и т. д.), из которых вытекают следствия (типологически близкие, заметим, к натурфилософскому восприятию мира) об отсутствии принципи-ального различия между живыми существами и неживой природой, о присутствии «природы будды» в любой вещи. Школе хуаянь, сформировавшейся на протяжении VI–VII вв., принадлежит оригинальное

холистическое учение, в котором были задействованы как собственно

буддийские доктрины, так и конфуцианские и даосские концепции.

Глава 3. Мировые религии 171

Показательно, что взгляды этой школы оказали впоследствии значительное влияние на формирование неоконфуцианства.

Под «светским» буддизмом понимается теоретическая, организа-торская и пропагандистская деятельность мирских апологетов Учения ( упасака). Именно упасака, бывшие вновь в подавляющем своем

большинстве представителями социальной и интеллектуальной элиты китайского общества, сыграли решающую роль в социально-политическом аспекте истории развития буддийской традиции в Китае, способствуя взаимодействию сангхи и светских властных структур

и росту интереса к Учению со стороны верховной власти. Они стремились использовать его для удовлетворения идейных нужд государственности. Эта задача максимально облегчалась тем, что буддизм

располагал развитыми социальными концепциями, включая геопо-литические идеи, этико-политическое уложение и теорию верховной

власти, в которых определяются способы государственного правления

для достижения максимального духовного процветания и материального благополучия страны. Идеалом светского иерарха в них считается особая личность — «вселенский правитель» (чакравартин, царь, вращающий чакру). Важно, что характеристики чакравартина (помещение его в центре социокосмического пространства, наделение магическими способностями и жреческими функциями и определенными

морально-этическими достоинствами) в целом совпадали с китайскими представлениями о правителе. Поэтому вполне ожидаемо, что буддизм не просто оказался востребованным китайской государственной

религией, но и в какой-то момент слился с ней. В начале VI в. он был

провозглашен официальным вероучением одного из кратковременных южнокитайских государств (династия Лян, 502–555). Взаимоотношения сангхи и светских властей строились по модели, типичной

для китайской имперской государственности. Император, приняв

новый титул — «Сын Неба — бодхисатва», фактически декларировал

себя главой буддийской церкви и монашеской общины. А чиновники-упасака, возложив на себя функции, являющиеся прерогативой духовенства, возглавили буддийскую теоретическую и организационную

деятельность. Все это, с одной стороны, способствовало материально-му благополучия сангхи и упрочению буддизма в китайской культуре, а с другой, вело к деградации буддийской духовности. Буддийские

социально-политические концепции и учение о Чакравартине были

использованы императрицей У Хоу (625–705) для оправдания совершенного ею государственного переворота.

172 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

«Простонародный» буддизм объединяет представления, верования

и культы, получившие распространение среди основной массы населения страны. В рамках этой страты произошла трансформация многих