Религиоведение

2) дзёдзицу («достижение истины», школа индийского философа Ха-ривармана, родственная санрон);

3) хоссо (знак дхарм, кит. фасян);

4) куся (коша, сокращенное название известного хинаянского трактата «Абхидхармакоша», дочерняя школа хоссо);

5) рицу (заповеди, кит. люй) и

6) кэгон (величие цветка, кит. хуаянь).

Буддизм воспринимался властями прежде всего как действенное

магическое средство, оберегавшее государство от врагов и способство-вавшее его процветанию. Поэтому в Японии, как и в других странах

Дальнего Востока, буддийская община попала под государственную

опеку. С безразличием относясь к вопросам вероучения, государство, тем не менее, постоянно вмешивалось в жизнь буддийской общины, стараясь контролировать посвящение в монашество, соблюдение монахами заповедей. Впрочем, и сами буддийские монахи часто принимали активное участие в политической жизни. Венцом этого участия

стала попытка государственного переворота, предпринятая монахом

Докё (769 г.), после чего государство несколько ограничило свобод-ную деятельность буддийских школ. Но в целом власти продолжали

видеть в буддизме надежного помощника своей политики.

Постепенно происходило сращивание буддизма и синтоизма, завершившееся примерно в XII в. Согласно синкретическому учению « хон-дзи суйдзяку» (букв. «нисхождение на данную землю»), синтоистские

божества оказывались воплощениями будд и бодхисатв, защитниками

буддийской дхармы. Так, богиня Аматэрасу была объявлена воплощением будды Вайрочаны. Буддийские монахи проводили в своих храмах синтоистские церемонии. С другой стороны, в сознании народных

масс и будды представали как ками. Впрочем, поскольку синтоизм

не мог конкурировать с буддизмом в развитости этико-философских

представлений, можно говорить не столько о синкретизме двух религий, сколько о подавлении буддизмом синтоизма. Именно буддизм

вызвал у японцев отсутствовавший ранее интерес к внутренней жизни

личности.

В эпоху Хэйан (794–1192) возвышается род Фудзивара, занимая

все ключевые посты в государстве. Как реакция на это, в XI в. появ-

Глава 3. Мировые религии 175

ляется институт «монастырского правления» (инсэй): императоры, стремясь освободиться от излишней опеки Фудзивара, принимали монашество, но в реальности продолжали удерживать власть. Первым таким монархом-монахом был Сиракава, принявший титул «хоо» («царь

закона»).

В эту эпоху происходит ослабление прежних школ буддизма, им

на смену приходят другие буддийские направления. Становление

одной из двух важнейших школ нового типа — тэндай — связано

с Сайтё (767–822). Тэндай — японское продолжение школы тяньтай, созданной в Китае. Сайтё попытался создать на основе тэндай синк-ретическую государственную религию, в которой находилось место

и синтоистским божествам. Центр тэндай (храмовый комплекс Энря-кудзи) располагался на горе Хиэй. В XI–XII вв. в тэндай усиливается

фракционная борьба, результатом которой стало создание необычного

для буддизма института «монахов-воинов» (сохэй), с оружием в руках

отстаивавших притязания той или иной группировки. В дальнейшем

«монахи-воины» стали важным инструментом политического и военного давления.

Другая школа, появившаяся в тот период — сингон (истинное слово, кит. чжэньянь), основателем которой был монах Кукай (774–835), организовавший крупный центр на горе Коя. Кукай стал преемником

седьмого китайского патриарха буддийского тантризма Хуэйго, творчески развив его учение. Кукай ставил акцент на достижении состояния будды (что было аналогично отождествлению с буддой Махавай-рочаной) уже в этой земной жизни. Крайне изощренная философия

школы сингон сочеталась с весьма сложными ритуалами, в ходе которых практикующие делали особые жесты (мудры), произносили

сакральные формулы (мантры), созерцали символические сакральные

изображения (мандалы).

Определенное развитие получает также мистическое отшельни-ческое течение сюгэндо, родоначальником которого был Эн-но гёдзя

(VII в.). Буддийская ортодоксия не признавала сюгэндо, однако последователи этого направления были популярны в народе как гадатели

и врачеватели, а в эпоху Хэйан пользовались успехом и у многих аристократов.

В 1192 г. в Японии устанавливается правление сёгунов (великих

полководцев), представлявших интересы военного сословия — саму-райства. В поисках подходящего мировоззрения самураи обращаются

к дзэн-буддизму (кит. чань). Самураев привлекали в дзэн его внешняя

простота, практицизм, неприятие книжной учености, абстрактных

176 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

умозаключений и изощренных ритуалов, способность адаптировать-ся едва ли не к любой сфере деятельности, поэтическое отношение

к повседневности. Ощущение бренности всего сущего, господствовав-шее в прежний период, сменяется более позитивными тенденциями.