Религиоведение

амидаизма (почти 20% всех буддистов Японии), за которыми следуют дзэнские школы, нитирэн и сингон. Подавляющее большинство

180 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

мирских последователей этих и других школ привлекает в буддизме

скорее его обрядовая сторона, чем мировоззренческая. В наши дни

не редкость, когда храмы активно занимаются предпринимательской

деятельностью, а буддийские священники (равно как и синтоистские) сочетают свои прямые обязанности с деятельностью в других

сферах.

Таким образом, буддизм — это живая традиция, активно отклика-ющаяся на современные реалии, усваивающая новые подходы, технологии и методы, но при этом не теряющая собственной сущности. Без

буддизма невозможно представить себе мировую культуру: буддийское искусство, буддийская литература, буддийская философия давно

уже стали ее органичной частью, внеся огромный вклад в общечеловеческое наследие. Многие идеи, разработанные в буддизме столетия

назад, чрезвычайно актуальны и в наше время.

Вопросы для повторения

1. Охарактеризуйте буддизм как мировую религию.

2. Каковы основания буддийского учения о четырех благородных истинах?

3. Какие основные направления в буддизме вам известны?

4. Что такое Палийский канон?

5. Каковы основные школы буддийской философии?

6. Почему в Китае особое распространение получили культ бодхисатвы милосердия и его женской ипостаси Гуаньинь?

7. Каковы особенности японского буддизма?

8. Когда и откуда появился буддизм в России?

Рекомендуемая литература

Анагарика Говинда. Психология раннего буддизма. Основы тибетского

мистицизма. СПб., 1992.

Андросов В. П. Будда Шакьямуни. М., 2001.

Буддийский взгляд на мир (коллективная монография). СПб., 1994.

Буддизм. Карманный словарь. (Составитель А. Торчинов). СПб., 2002.

Буддизм в Японии. М., 1993.

Васубандху. Абхидхармакоша (Энциклопедия Абхидхармы). Ч. I. Анализ по классам элементов / Предисл., пер., коммент. В. И. Рудого. М., 1990. Раздел третий. Учение о мире / Предисл., пер., коммент. В. И. Рудого и Е. П. Островской. СПб., 1993.

Глава 3. Мировые религии 181

Вопросы Милинды (Милинда паньха) / Предисл., перев., коммент.

А. В. Парибка. М., 1989.

Далай-лама. Мир тибетского буддизма. СПб., 1996.

Дхаммапада / Пер. В. Н. Топорова под ред. Ю. Н. Рериха. М., 1960

(2-е изд.: СПб., 1994).

Игнатович А. Н. Буддизм в Японии. Очерк ранней истории. М., 1987.

Ермаков М. Е. Мир китайского буддизма. СПб., 1994

Ермакова Т. В., Островская Е. П. Классический буддизм. СПб., 1999.

Лысенко В. Г. Философия раннего буддизма. М., 1994.

Торчинов Е. А. Введение в буддологию. Курс лекций. СПб., 2000.

Розенберг О. О. Труды по буддизму. М., 1991.

Щербатской Ф. И. Избранные труды по буддизму. М., 1988.

§ 2. Христианство

2.1. Раннее христианство

Христианство — одна из трех (наряду с буддизмом и исламом) мировых религий — возникло в I в. н. э. Вопрос о его происхождении может

быть сведен к рассмотрению двух важнейших проблем: почему и при

каких обстоятельствах на окраине Римской империи возникло это новое религиозное направление и что способствовало тому, что зародив-шаяся в иудейской среде небольшая община за несколько веков превратилась в мощную церковную организацию и одержала победу над

традиционной культурой и религией греко-римского мира.

Важнейшим историческим процессом, определившим на рубеже

I в. до н. э. и I в. н. э. весь ход развития средиземноморского мира, охва-тывавшего тогда основные территории проживания цивилизованных

народов, было превращение Римского государства в мировую державу.

Этот процесс был мучительным и для самого Рима, где в ходе гражданских войн республиканское устройство сменилось империей, и для

народов, попавших под римское владычество.

Общественный кризис в Римской империи коснулся и сферы религиозной жизни. Вера в традиционных богов была подорвана. С одной

стороны, среди образованных римлян распространялись основанные

на греческой философии учения, скептически оценивающие традиционные верования, с другой — широкое распространение получают

мистические восточные культы, например Исиды и Кибелы. Дабы

укрепить государственные религиозные представления, уже Август

182 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

вводит обязательное для всех жителей империи почитание гения императора, которое затем перерастает в культ самого императора, что

сопровождалось повсеместной установкой статуй и совершением перед ними жертвоприношений. Но все это не уменьшало напряжения

в духовной сфере. Традиционные ценности все более становились достоянием только верхов общества, а среди низов идет процесс поиска

новых норм религиозной жизни; широкое распространение получают

оккультные представления и магия.

В провинциях кризис проявился в потере независимости, сопро-вождаемой грабежами и упадком хозяйственной деятельности. Власть