Религиоведение

находилась в руках римских проконсулов, а в тех случаях, когда со-хранялись традиционные формы управления (например, власть царей

в Иудее), они имели лишь внешние формы, в то время как реальное

правление осуществлялось представителем римской администрации, часто именовавшимся прокуратором. Повсеместно внедрялось римское законодательство. Однако латынь широкого распространения

не получила. Местные языки на Востоке были вытеснены из сферы

официальной жизни еще со времени завоевания Александра Македонского, и своеобразный вариант греческого, растворивший все эллинс-кие диалекты, получивший название койнe, стал обиходным языком.

Традиционные религиозные представления, оказавшиеся неспособ-ными обеспечить противостояние римскому завоеванию, постепенно

перестали удовлетворять многих. Ощущение безысходности толка-ло к интенсивным религиозным поискам. Именно последнее обстоятельство способствовало оживлению старых и формированию новых

мистических культов, часто имевших эсхатологический характер. От

греческокого слова eschatos (последний, крайний) и происходит термин эсхатология (то есть учение о конечной судьбе мира). Примером

оживления старых верований было возрождение орфических культов, начало которых восходит еще ко времени расцвета греческой культуры. По учению орфиков, душа человека находится в круге постоянных

перевоплощений, но через презрение к плоти и аскетизм может вы-рваться из него и вступить в мир вечного блаженства. Примером религиозных представлений нового типа может служить учение митра-истов. Персидский бог Митра, культ которого стал распространяться

в греко-римском мире с I в. до н. э., считался добрым создателем мира, борцом против зла, богом-спасителем, обещавшим людям, соблюдав-шим весьма строгие этические требования, посмертное блаженство.

Иногда культы подобных богов-спасителей рубежа тысячелетий называют соперниками христианства, но эта красивая формула не должна

Глава 3. Мировые религии 183

заслонять важного обстоятельства: замкнутый характер этих религиозных общин препятствовал их широкому распространению (например, митраистские общины были закрыты для женщин).

Особое развитие эсхатология получила в Палестине, где в силу многих причин она имела давние традиции. Уже в VI в. до н. э., возможно, под влиянием зороастрийской религии, элементы которой были восприняты во время Вавилонского пленения, на почве иудаизма возникло представление о «последних временах», то есть о конечных судьбах мира и человека. С их приходом в мир придет спаситель, который

учредит новый, окончательный и справедливый порядок жизни на

земле. То, что наиболее распространенным вариантом осуществления

этих чаяний представлялось появление царя Давида — царя из старой

династии, породило и название спасителя — машиах (мессия), то есть

помазанный Богом в цари (греч. Christos). Царство, которое он восстановит, не будет подобием старого, с его грехами и заблуждениями, а станет некой духовной общиной, в которой найдется место только

тем, кто строго соблюдал «Закон», переданный людям в «Пятикни-жии» Моисея. Согласно иудейским представлениям, Бог заключил со

своим народом особый договор — завет. В новых движениях стало воз-никать представление о том, что приход мессии ознаменует создание

нового договора (завета), который будет построен на более высоких

нравственных требованиях к людям. Пророк Иеремия, живший на рубеже VII — VI вв. до н. э., говорил, что этот завет будет начертан уже

не на каменных скрижалях, как закон Моисеев, а в душах людей. Здесь

лежит начало таких личных отношений между Богом и человеком, каких не знали религии, основанные на многобожии.

Характерным примером эсхатологического учения, существовавшего в Палестине в этот период и по некоторым положениям близкого

к христианству, является доктрина так называемой Кумранской общины. Ее вероучение стало известным благодаря находкам принадле-жавшей ей обширной библиотеки, обнаруженной случайно. В 1945 г.

в одну из пещер пустынного района Вади-Кумран на берегу Мертвого

моря провалился мальчик-пастух; в пещере оказалось множество сосу-дов с текстами. Ученым находки стали известны в 1947 г., последовала

продолжительная работа, растянувшаяся на десятилетия.

Большинство историков отождествляет кумранитов с сектой ес-сеев, описанных рядом древних писателей. Община существовала со

II в. до н. э. по I в. н. э. Ее члены исповедовали иудаизм, но, порвав

с официальным культом Иерусалимского Храма, удалились в пустыню. Именно поэтому сама община именовалась «Новым Заветом»,

184 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

или «Новым союзом», что должно было подчеркнуть, что Старый Завет (договор) нарушен сторонниками ортодоксального иудаизма. Уже

это демонстрирует определенное терминологическое сходство между

христианством и учением кумранитов. На этой основе вырастает идея

индивидуального, а не племенного избранничества, что также найдет