Религиоведение

содержит Евангелие от Матфея. По призванию Иисуса к нему присо-единилось 12 апостолов (греч. apostolos — посланный), первыми из

которых были Андрей (отсюда он и назван Первозванным) и Петр. Во

время этих странствий Иисус совершил несколько чудесных исцеле-ний и воскрешений мертвых, накормил несколькими хлебами и ры-бами многотысячную толпу слушателей и превратил в вино воду во

время брачного пира в городе Кане. Свою божественную природу он

явил четырем апостолам, приняв небесное обличье на горе Фаворе.

Этот сюжет получил название Преображения. Незадолго до смерти, накануне еврейского праздника Пасхи, Иисус въехал в Иерусалим, где

ликующая толпа встречала его с пальмовыми ветвями в руках. В честь

этого события православная церковь празднует Вербное воскресенье, которое на Западе называют Пальмовым. Испуганные иудейские священники донесли римским властям о том, что Иисуса многие считают

иудейским царем, и, по указанию предателя Иуды, Иисус был арестован во время пасхального ужина (вeчери), на который он тайно собрал

своих учеников. После краткого суда Синедриона (совет иудейских

священников) Иисус был осужден на казнь. Прокуратор Понтий Пилат утвердил приговор под давлением собравшейся толпы. Римские

воины подвергли Иисуса бичеванию и приказали ему нести крест, на

котором он и был распят на горе Голгофе. После мученической смерти

тело Иисуса Христа было выдано его последователям и погребено, но

на третий день он воскрес и явился Марии Магдалине и некоторым

ученикам. На сороковой день Иисус вознесся на небеса, а апостолы, собравшись в Иерусалиме, обрели после сошествия на них Святого

Духа дар говорения на разных языках и отправились проповедовать

новое учение в разных странах. Это событие положило начало празднику Сошествия Святого Духа (Пятидесятница) и традиционно считается началом церкви как сообщества верующих в Иисуса Христа.

Практически до середины XVIII в. достоверность этих событий

не подвергалась сомнению, но именно тогда все детали евангельского повествования стали объектом пристального внимания и критики.

В первую очередь отрицалась достоверность всех чудес, а затем стали отвергать многие эпизоды вследствие различий, встречающихся у

евангелистов при описании одних и тех же событий. В итоге, в конце

XIX в. возникла школа исследователей, которая считала, что все сведения, содержащиеся в Евангелиях, являются продуктом литературного творчества авторов, живших на сто с лишним лет позже описы-

Глава 3. Мировые религии 187

ваемых событий, и отрицала достоверность некоторых, традиционно

признаваемых подлинными, упоминаний об Иисусе античных историков, которые были объявлены позднейшими вставками христианских

переписчиков.Начиная с 20-х гг. прошлого века историческая наука

накапливала материал о ближайших предпосылках формирования

христианства. Многие археологические находки и исследования под-тверждали наличие исторической основы евангельского рассказа и существование в Иудее идейных течений, близких по своему характеру

к христианству. Важную роль в этом сыграли кумранские рукописи.

Папирусные фрагменты, найденные в Египте, позволили опроверг-нуть датировку евангельских текстов второй половиной II в. н. э. и отнести их написание к последней трети I в. Исследования филологов-классиков заставили отбросить сомнения в подлинности свидетельств

древних писателей о христианах. У ряда авторов конца I — начала II в.

встречаются краткие упоминания о Христе и христианах. Римский историк Корнелий Тацит в «Анналах» сообщал о тех казнях, которым император Нерон подверг в 64 г. христиан, обвиненных в поджоге Рима.

Сообщив, что основатель этого «зловредного суеверия» был казнен

при императоре Тиберии Понтием Пилатом, Тацит, не скрывая своего

презрения к христианам, которые, хотя были и не виновны в поджоге, достойны самой суровой казни за «ненависть к роду человеческому», осуждает императора лишь за чрезмерную жестокость и утонченную

кровожадность (христиан «облачали в шкуры диких зверей, дабы они

были растерзаны насмерть собаками, распинали на крестах или, обре-ченных на смерть в огне, поджигали с наступлением темноты ради ноч-ного освещения»). Помимо стилистического единства этого отрывка

со всем текстом «Анналов», в основу доказательства его подлинности

в 70-е гг. прошлого века были положены данные археологии и истории

языка. Во-первых, стало ясно, что Тацит достаточно хорошо представлял себе некоторые детали событий, происходивших в Палестине, поскольку точно определил должность Пилата (это подтвердила надпись, найденная в 1960-х гг. и содержащая упоминание о правлении проку-ратора Иудеи Понтия Пилата). Есть основания полагать, что Тациту

были известны какие-то официальные документы. Во-вторых, только

современник мог засвидетельствовать те фонетические особенности

простонародной речи, которые передает Тацит, сохраняя для приверженцев новой религии написание их наименования chrestianos вместо