Религиоведение

буддийских концепций и мифологем и их контаминация с местными

низовыми верованиями и культами. Интересно, что наибольший отклик в народном религиозном сознании нашла мифологема не рая, которая так и осталась в русле буддийских религиозных представлений

(рай Сукхавати), а ада. Представления об аде и адских муках прочно

укореняются в популярных верованиях уже эпохи Шести династий, приобретя специфические китайские черты. Ад мыслился в них полным подобием национальной административной системы; определяющее значение придавалось, наряду с адскими мучениями, процедуре

суда над душами усопших. Еще более серьезные качественные изменения претерпели буддийские социально-утопические и мессианские

идеи, изначально входящие в комплекс учения о Чакравартине: пророчество прихода в мир людей будды будущего Майтреи (кит. Милохэ) и наступления под его правлением царства всеобщего благоденствия.

В танскую эпоху наряду с буддийскими ортодоксальными школа-ми и направлениями, в народной среде стали складываться «еретические» секты (общества), поддерживавшие и обосновывавшие повстанческие движения. Ведущее место среди них со временем заняло

Общество Белого лотоса, учение которого опирается на указанные

идеи. Согласно его учению, история человечества должна пройти через

три этапа — прошлое, когда миром правил будда Кашба, восседающий

на лотосе-троне синего цвета (этап синего солнца); настоящее (этап

красного солнца), когда миром правит Будда Шакьямуни; и грядущее, когда миром будет править будда Майтрея. Но до пришествия в мир

будды Майтреи человечество должно обязательно пережить заключи-тельные бедствия «этапа красного солнца», живыми и невредимыми

из которых выйдут лишь праведники, то есть последователи учения

Белого лотоса. Народные повстанческие движения объяснялись этим

учением как призванные подготовить наступление «этапа белого солнца».

Наиболее показательным примером изменений буддийской мифологии в Китае является развитие образа бодхисатвы милосердия

Авалокитешвары, считающегося в мифологии махаяны духовным сыном будды Амитабхи, властвующего вместе с ним над раем Сукхавати и олицетворяющего сострадания (каруна). В Китае он утвердился

не только под новым именем, но и в женской ипостаси. Китайский

Глава 3. Мировые религии 173

вариант его имени — Гуаньшиинь, «Слушающий звуки мира», впоследствии сокращенный до Гуаньинь, — возник в результате смешения

ранними переводчиками буддийских текстов двух санскритских слов

isvara, «господин», и svara, «звук». Но, с точки зрения китайцев, он

оказался как нельзя лучше отвечающим сущности, качествам и функциям бодхисатвы милосердия, который неустанно прислушивается

ко всему, что творится в мире живых существ, и готов прийти на помощь к любому, взывающему о нем. Вплоть до X в. Авалокитешвара-Гуаньинь мыслился в мужской ипостаси, которая затем сменилась на

женскую. Женские воплощения Авалокитешвары подразумеваются

в ваджраяне (их образы впервые упоминаются в текстах I–IV вв.).

Первый вариант его китайской женской ипостаси, Белохитонная Гуаньинь, восходит к одному из трех таких воплощений — Белая Тара

(Ситатара), культ которой получил широчайшее распространение

в Непале, Тибете и Монголии. Примечательно, что помимо образа

Белохитонной Гуаньинь (в белом одеянии, отдаленно напоминаю-щем индийское сари, и с накидкой на голове) бодхисатва милосердия

могла изображаться (в пещерных монастырях и скальных храмах) и в других женских обликах — от юной девы до величественной мат-роны. В XVII–XVIII вв. в Китае утвердился принципиально новый

вариант культа бодхисатвы милосердия — Чадоподательница Гуаньинь, определяющее влияние на который оказали образ Мадонны

и христианская иконопись.

1.8. Буддизм в Японии

Буддизм известен на Японских островах, по крайней мере, с V в., однако первоначально он не выходил за пределы общин иммигрантов из

Китая и Кореи. С укреплением японского государства в конце VI в.

буддийская религия получает более благоприятные возможности для

своего развития. Императорский род испытывал потребность в учении, которое помогало бы идеологически обосновать его властные

притязания. Большие усилия по распространению буддизма прило-жил принц Сётоку-тайси (начало VII в.). Уже к 623 г. в стране насчитывалось 46 буддийских храмов, множество монахов и монахинь.

При храмах действовали мастерские, в которых переписывались

священные тексты буддизма. Указ императора Тэмму предписывал

иметь в каждом доме буддийский алтарь и сутры. В правление императора Сёму (724–749) в столице сооружается общегосударственный культовый центр — храм Тодайдзи с гигантской статуей будды

174 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

Вайрочаны. В эпоху Нара (710–784) складывается система «шести

школ», которые представляли собой филиалы китайских буддийских

школ. Это школы:

1) санрон (кит. саньлунь, три трактата);