Религиоведение

беседующий с могучими бодхисатвами. Впрочем, монашество продолжало быть приоритетным и в махаяне.

Помимо культа бодхисатв, в махаяне большое значение имеет также и культ будд. Будд (в смысле нирманакаи) насчитывается великое

множество, и каждый из них вместе со своей многочисленной свитой

духовно руководит тем или иным миром в необъятной вселенной.

Некоторые будды становятся особенно популярными. Помимо упо-мянутого выше Майтреи, к таковым относится также будда Амитабха, создавший далеко на западе «чистую землю» Сукхавати, которая

представляет собой пространство возвышенной духовности. Чтобы

попасть в это место, приверженец культа Амитабхи должен искренне

верить в этого будду и созерцать в сериях медитаций дивные окрест-ности его райской сферы. После смерти такой верующий адепт пере-родится в Сукхавати. Культ этого милосердного будды впоследствии

получил массовое распространение в странах Дальнего Востока, особенно в Японии.

В махаяне по сравнению с хинаяной в большей степени развита

культовая сторона; буддам и бодхисатвам устраиваются различные

службы. Немалую роль играет произнесение сакральных формул-мантр и заклинаний, что открывало дорогу развитию буддийской магии.

Как и в случае с Палийским корпусом для хинаяны, единый канонический свод всех махаянских текстов отсутствует. Интересно, что

первые тексты махаяны возникают примерно тогда же, когда фикси-руется Палийский канон. В этих текстах развиваются новые воззрения — например, идея запредельной мудрости ( праджняпарамита), приобщиться к которой способны только существа, стремящиеся

к просветлению; идея единой реальности, не постижимой рациональ-ными средствами; идея пустотности всех вещей и т. д. Среди наиболее

известных произведений этого класса — «Хридая-сутра» и «Ваджрач-

Глава 3. Мировые религии 165

чхедика-сутра», которые в ряде позднейших буддийских школ даже

становятся литургическими текстами.

Первая половина I тысячелетия н. э. была чрезвычайно плодотвор-на для создания махаянских сутр. В отличие от палийских текстов, эти сутры пишутся на санскрите — языке общеиндийской учености, с которого они были переведены на другие языки (китайский, тибетский и др.). Подлинные авторы сутр неизвестны. Согласно махаянской

традиции, первоначально эти произведения, созданные самим Буддой, были сокрыты от непосвященных; они проявились только тогда, когда созрели подходящие для этого условия. По сравнению с палийскими суттами махаянские сутры вносят более фантастический колорит

в описание обстановки и действующих лиц, их объем часто довольно

велик.

Претендуя на происхождение от Будды, махаянские сутры подчеркивали различные положения и претендовали на исключительность, что порождало проблему их истинности. Стремление сгладить подобные противоречия привело махаянистов к идее разделения текстов на

два типа: нитартха (полное значение, не требующее истолкований) и неяртха (предварительное значение). Впрочем, эта идея не смогла

решить всех проблем, поскольку махаяна оказалась разбита на различные школы. Среди самых значительных текстов махаяны можно

назвать «Саддхарма-пундарику» (так называемая «Лотосовая сутра»), «Ланкаватару», «Сандхинирмочану», «Аватамсаку», «Махапа-ринирвану» и др.

Примерно в середине I тысячелетия н. э. в рамках махаяны складывается третье крупное направление буддизма — ваджраяна, или «ал-мазная колесница». Слово «ваджра», среди прочих, имеет значения

«алмаз» и «молния», и оба они обыгрываются в этом названии. В нем

подразумевается то, что состояние будды, «буддовость», обретается

молниеносно, а также то, что оно несокрушимо, как алмаз. Другое час-тое название этого позднего буддийского направления — тантризм, или тантраяна, происходящее от слова «тантра», означающего класс

особых эзотерических текстов. Мировоззрение буддийского тантризма представляет собой причудливый сплав учений мадхьямаки

и виджнянавады. Но в целом теоретизирование не имеет в тантризме

большого значения: куда более важна для него практическая сторона. Примечательно, что и самые абстрактные философские категории становятся в тантризме символами, применяемыми на практике.

Так, например, идея абсолютной недвойственности иконографически

представлена в виде двух соединенных начал — активного мужского

166 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

и пассивного женского, первое из которых олицетворяет силу тантрических методов, а второе — мудрость.

Важнейшее тантрическое положение — о том, что состояние будды можно обрести уже «в этом теле», в текущей жизни. Для достижения такой цели используются различные, подчас очень своеобразные

и сложные практики. Считается, что некоторые из них, пробуждающие

скрытые и могущественные силы, достаточно опасны и могут в случае

неудачи вызвать безумие или смерть практикующего. Поэтому огромную практическую роль играет наставник, без чьего руководства ученик не способен духовно развиваться.