Религиоведение

которого, как считается буддистами, и составлены все сутты. В пятую

никаю (Кхуддака), отличающуюся по своему характеру от остальных, входит 15 разноплановых текстов, в том числе такие важные, как

«Дхаммапада» (сборник дидактических афоризмов) и «Джатаки» —

сказания о прошлых воплощениях Будды. Наконец, третий раздел,

«Абхидхамма-питака» («Абхидхарма-питака»), включает несколько

трактатов на метафизические темы. Этот раздел вошел в состав канона

позже остальных.

Помимо Палийского канона известны также два других крупных

собрания буддийских текстов более позднего времени. Одно из них, китайский «Сань-цзан» («Тройственный свод»), получило распространение в странах Дальнего Востока, другое же — тибетские «Ган-джур» и «Данджур» — в регионах, испытавших культурное влияние

Тибета.

В индийском буддизме известна традиция созыва соборов ( санги-ти, букв. — спевка) в связи с возникавшими спорными моментами.

Согласно преданию, сразу после паринирваны (то есть полной, совер-шенной нирваны) Будды появилась необходимость согласовать и упо-рядочить большой массив текстов, циркулировавших при его жизни.

Первый собор, посвященный этому вопросу, был созван в Рад-жагрихе в течение года после паринирваны. На нем тремя ближайшими учениками Будды были продекламированы («пропеты») три раздела буддийского корпуса канонических текстов. Упали «пропел» раздел

монашеских предписаний ( виная), Ананда — раздел проповедей ( сут-

Глава 3. Мировые религии 159

ра), Маудгальяяна — раздел абхидхармы. На самом деле сведе́ние буддийских текстов в единое целое происходило гораздо более сложным

образом. Ученые-буддологи сомневаются в историчности созыва этого

собора и ведут отсчет реальных буддийских соборов со следующего.

Второй собор был созван в Вайшали через сто лет после паринирваны, и поводом к его созыву, по одной из версий, послужили разногласия

монахов в связи с вопросом о сущности архата. В процессе подготов-ки к собору и его проведения буддийская община раскололась на два

направления — «старейших» (санскр. стхавиравада, пали тхеравада) и «большую общину» ( махасангхика), составившую большинство. Некоторые идеи «большеобщинников» (например, о сущности Будды) оказались плодотворными для воззрений возникших через несколько

столетий школ махаяны.

Третий собор состоялся в Паталипутре, в годы правления могущес-твенного царя Ашоки (268–231 гг. до н. э.), известного своей щедрой

поддержкой буддистов и сделавшего буддизм, по существу, государственной религией. Ко времени созыва собора процесс дивергенции

буддийских школ зашел еще дальше: источники сообщают о наличии

уже 18 школ. С подачи царя канонической была признана тхеравада.

Кроме того, по решению собора в различные страны Востока отправились миссионеры с целью пропаганды буддийского учения. Благодаря

политике прозелитизма буддизм выходит за пределы Индии и начинает трансформироваться в мировую религию. С III в. до н. э. буддийская религия распространяется в Шри-Ланке, а еще через некоторое

время — в Юго-Восточной и в Центральной Азии.

1.5. Буддийская философия

Хотя философские идеи появлялись в буддизме с самых ранних времен, в систематическом виде буддийская мысль оформляется в первые века нашей эры. Известны четыре философские школы буддизма, две из них относятся к хинаяне и две — к махаяне. Хинаянские

школы образуются в результате разногласий, случившихся на четвертом буддийском соборе в Кашмире из-за определения статуса

«Абхидхарма-питаки». Собор был созван в I–II

I–II

–II

II вв. н. э. при царе Ка-

Ка-

нишке — могущественном покровителе буддийского учения. Школа, которая настаивала на ее каноничности, именовалась вайбхашика, от

названия сводного комментария к Абхидхарма-питаке — «Махавибха-ша» («Большой комментарий»). Другое название этой школы — сар-вастивада (букв. «учение о том, что все есть»). Эта идея сочеталась

160 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

с представлением о том, что каждая дхарма существует в виде двух

рядов: как некая вечная сущность (в прошлом и будущем времени) и как проявление (настоящее). Угасание проявлений влечет за собой

наступление нирваны, которая понималась как некий материальный

элемент. Основной текст, излагающий точку зрения вайбхашиков —

«Абхидхармакоша» Васубандху (IV–V вв. н. э.). Оппоненты вайбхашиков — саутрантики — возражали против такой трактовки нирваны

и считали, что нирвана есть просто имя для описания угасших омра-ченных дхарм. Саутрантики отрицали также и два ряда дхарм, полагая, что имеет смысл говорить только о проявлениях, возникающих

и исчезающих мгновенно. Свое название саутрантики получили из-за

отрицания каноничности Абхидхармы и уверенности в том, что все

необходимое учение Будда изложил в «Сутра-питаке». Тексты саут-рантиков до наших дней не дошли, и их воззрения изложены в трудах